中医之迷

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中医之迷
中国的医学不仅是在研究人体，它还包含了对这个物质世界的一个完整的认识，其中的很多概念，细想起来都意味深长。

比如说，中医讲一个“象”字，大意就是“态”。相象的事物是相通的，形似即神似。广为人知的有吃什么补什么，吃肝补肝，吃肾补肾，吃骨补骨。还有，莲心能清心火，莲心与人的心脏相似；菊花能明目，菊花与眼睛多象形！蚕豆皮能清肺火，肺主皮表；苦瓜能清胃火，可以想象人的胃是什么形状。形态相象的事物有一种内在的联系。其实，这种联系是因为那就是植物的眼睛，心脏和皮肤，它们是活生生的生命，因而与人体相通。

植物不仅有生命，而且还有思维有感情。古代的采药人可以和百草说话。听老人讲，过去采人参是很盛大的事，一路唱着歌上山，前面探路的人如果找到人参，首先报告有几片叶，从叶数可以知道参的岁数。人参长到七岁就会跑了，有人要采它，它知道，就会跑掉。采参的人先迅速用红绳子把参拴住，以免它逃走，再慢慢挖。好参的附近常有大动物守候，它们抓不到参，就等人来采，然后乘机来抢。

中医里的“象”还包括抽象意义上的相象，如色、味、气等。红色的东西常常是补血的，如红豆、红枣、菠菜根等等。

我想，这世上每样红的花、红的果、红的根都与某种高层正的生命的血有关，因为不纯了，掉到地球上，化成各种红色的东西。

我们身边的很多事物都有深远的来源，有些还带着惊心动魄的历史呢。

中医讲的经络及穴位是人人都可以感知的，挤压一下合谷穴，就可以知道那种酸胀的感觉与别处不同。针灸几千年来的治病效果也证实了经络及穴位的存在，可是它们都是解剖学中找不到的。也就是说，经络及穴位不存在于我们这个肉眼可见的空间。事实上，它们存在于一个深一层的空间，一个更微观的空间里。中医与西医的根本不同就是，中医治病大都从微观空间着手，而西医多从表面空间着手。中医用药，大部份也都涉及到微观空间的理，是从微观上调整身体，所以祛病包彻底。

有的孩子夜惊，白天睡，晚上哭叫，阴阳颠倒。有一个简单的治疗方子--用水煮金子。煮过金子的水就变成很“重”的纯阳之水了，可以使孩子平静。可是按物理理论，金是不溶于水的，如果拿到实验室化验，水中是找不到金分子的。为什么煮过金子的水具有不同的特性了呢？物质的存在不只是在我们这个可见的空间，金子、水及万事万物都在许多层空间同时存在，不同空间的存在息息相通。金子与水在这个表面的空间是不相溶的，可是在深一层的空间却是互相渗入了，所以煮过金子的水与没有煮过金子的水是不一样的物质。

上面这个例子是这边不相溶而那边相溶的两种物质，相反的，也有这边相溶而那边不相溶的物质。有一种霍乱是半湿半干型的，一个有效的方子是把井水打上来，将一半水烧开，与剩下的一半合起来，这样的水就是半湿半干的水，可以治半湿半干型的霍乱。(事实上，这种方法做出的半阴半阳的水，可以治很多半阴半阳型的病。)

这说明这样混合的水与把全部一起加热到平均温度的水是完全不一样的物质。生水与熟水是不同的物质，在这边可见的空间它们溶合在一起，在深一层的空间却是有间隔的，不能溶合。也就是说这样混合的水是两种物质的“色拉”。这样的事例在我们的日常生活中随处可见。比如烧汤中途，加一些水进去，就再也烧不出原汁原味的汤了，结果就是僵化的“色拉”汤了。

用西方物理学的观点看，这简直是不可思议的，按科学理论，水加热后也就是分子运动得快一点，等水冷下来后，水份子就“静”下来了，两种水只要温度相同，运动就相同，就是一样的东西了。这种在单一空间认识问题的方式，就象盯着人的影子去认识人一样，难见真机。

物质在许多空间同时同地存在，我们的身体也同时同地在许多空间存在，身体在不同层次的空间中的感受是互相贯通的。中医里冷、凉、寒的概念就是不同空间的状态的描述，冷与热的概念与近代物理学的温度概念相差很远。

中医里病分冷热，药也分凉与热。中医中的这个凉药就不是我们这个表面空间的概念。冰是冷的，碰到皮肤上就能感到，但凉药如珍珠，并不冷，不是冰那种冷，而是在深一层空间的“冷”，中医用凉来描述。有时病人内热外冷，服药就得凉药热服，如果病人内冷外热，药就得热药冷服，相应的还有热药热服、凉药冷服，也就是同时针对不同空间层次的状态行药。

中医中用的“寒”字就比“凉”更深一层。千年冰山下发掘出的一种玉叫寒玉，握在手里并不冰，不会冻坏皮肤，但时间长了会感到彻心彻骨的寒。过去人去世了，在口里放一块寒玉可以保存尸骨很久，不需冷冻。这个寒的程度不是凉药的那种凉性可以达到的，它是更深一层空间，或者说更微观空间的状态。

大学时代，我一直主修物理，大四时开始读中医书，才知道中医中药是对物质对空间更深刻更全面的认识，是真正的物理。

在《中医漫谈（二）可知可感的多层空间》一文中曾提到“井水煮金子用以治小儿夜啼”及“阴阳水是半干半湿的水，能用以治霍乱”，类似这种事情我以前在读本草书时，总是当作笑话看的。

《本草纲目》载有“天水类”13种，“地水类”30种，现在选取《本草纲目》记载的一部份的水，来看看它们的性质或治病的理，也许对于不同层次的空间与不同时间有些许了解。

和时间有关的水：

雨水类，“立春雨水”春升发之气，可以煮“中气不足、清气不升”之药，古方有妇人不能生育，夫妇各饮一杯，入房就会有孕。认为这种水有“资始发育万物之义也”。“梅雨水”，李时珍说：芒种后逢壬（日）到小暑逢壬之间的雨水就是梅雨，用以洗疮疥，灭瘢痕。用以酿制酱，易熟。“液雨水”是立冬后十天（为“入液”）到小雪（为“出液”），这期间的雨水为“液雨”又叫“药雨”，各种虫饮这种水都要蛰伏，直到来春雷鸣才起蛰而出，所以这种雨水可用以杀百虫，用来煎煮杀虫消积的药物。

我们以现代的化学知识看，雨水就是蒸发的水蒸气，到上空遇冷而凝结成水，蒸气多则下落而为雨，可中国古人别具慧眼，却在经验上得知不同时期的雨水还有不同的药物功效。若不能破除这种现代科学所养成的思想观念，我们就只好在自己愚见所划的框框里爬行。

再讲一讲与空间有关的水：

“半天河”又叫“上池水”，主治鬼疰、狂邪、恶气。陶宏景说：这种水是竹篱头水及空树穴中水，《战国策》长桑君给扁鹊饮以“上池水”能洞见脏腑。寇宗□说“上池水”是在上天泽之水，故治心病表疰（类似中风的病），狂邪恶毒。

“古冢（坟）中水”有毒，杀人（能致人死），陈藏器云：洗诸疮皆瘥（愈）。

“车辙中水”或“牛蹄中水”主治疠疡风，五月五日取洗之，甚良。

因为制作方法不同而得的水，也有各种不同的用途：

“生熟水”又叫“阴阳水”，以新汲水（新打来的井水）与百沸汤（久煮的水）合一盏和匀，就是“生熟水”也称“阴阳水”，可治霍乱的病。李时珍说：上焦主纳，中焦腐化，下焦主出；三焦通利，阴阳调和，升降周流，则脏腑畅达；一失其道，二气淆乱，浊阴不降，清阳不升，故发为霍乱呕吐之病。饮此汤辄定者，分其阴阳，使得其平也。民间有使用“阴阳水”治疗精神神经不正常病情的，可曾经又有位庄姓女士说这种水有些人不能服用，反而会造成神经不正常且有错乱的倾向。

张仲景《伤寒杂病论》中有“茯苓桂枝甘草大枣汤”，用一种叫做“甘澜水”的水煎服用以治奔豚。“甘澜水”的做法，《伤寒杂病论》云，取水三斗置大盆内，以杓扬之数千遍，水上有珠子五六千颗相逐，取用之。程林的看法，认为甘澜水因为扬洒久而无力了，已经全无水性，就不会助肾邪了。（因为奔豚的病，中医学认为是由于“肾气凌心”所致）。

中医学上的知识都不能用过去的常人观念来想了，以前我们用化学萃取的观念思考该怎么煮药、炖药，所以在煮药的时候，总是以为煮的时间愈久萃取的有效成份愈多。可中药学里却有某些药物需煮到香气大出就可以了；有的药物则要煮得愈久愈好；为了取用药物的质或气的目的，有的要先煎，有的要后下，这都不是用常人的化学萃取理论可以解释的。不但如此，装水以及煎药的容器可能都要重新思考，不能只依据容器不会产生化学反应就可的想法。

西医、中医、针灸、气功的治疗特点及局限性谈起，论及了浅层次气功与高层次修炼的异同点。文章首先谈及中国大陆患者的寻医治病顺序通常是西医->中医->针灸->气功，并列举了两个典型人物的病案实例，用个案揭示了人类整体常规医疗手段的局限性。作者认为：西医治疗的特点是辩病（病名）论治，对症处理；中医治疗的特点是辨证（病证）论治，对证用药；针灸治疗的特点是辨经（病经）论治，辩穴施术；浅层次气功治疗的特点是辩气（病气）论治，发“外气”施治；高层次气功治疗的特点是辩业（病业）论治，发功调治。西医重视表面物质空间的因素，属于常人的层次；中医、针灸和浅层次气功涉及到微观空间的因素，稍高于常人的层次；高层次气功直接涉及微观空间或更微观空间的因素，属于超常的层次。

作者认为：未来的医学在治疗上的特点之一将是辨因论治，即针对不同层次的病因，采取不同层次的相应手段，直接针对病因治疗。未来的医学视野，将扩展到把人类及其周围空间（从微观至宏观）作为一个整体的生态圈来考虑。未来的医学前沿，将向三维以上的多维方向延伸。未来的医学模式，将是涉及生物、心理、自然、社会、心灵的多因素综合模式。未来的有成就的医学家，将首先是一位高层次的修者。西医、中医、针灸、气功在医疗实效中各有特长，也各有局限性。在中国大陆，患者的寻医求治顺序通常是西医—>中医—>针灸—>气功。特别是那些难病、怪病患者，他们通常先去看西医，从常规的理化检测到高科技的CT或更高级的MRI(核磁共振断层扫描)，先诊断个病名，再口服西药或外加针剂注射、点滴。若久治无效，转院去求治于中医、中药、偏方；再无效，求助于针灸；仍无效，就去试试气功。举两个典型人物的病案实例：80年代，我曾任中国黑龙江省气功科学研究会副会长，当时的会长是原黑龙江卫生厅厅长，他患有多种慢性老年病，经全省西医、中医界的名医、专家会诊、治疗，见效甚微，无奈之下，转而求助于气功，虽不能痊愈，但确有显效。老厅长本人也是西医主任医师，他通过亲身炼功受益，证实气功能治病，故主动出任省科学研究会会长，支持气功。他们有条件服用最昂贵的进口高级西药和最稀少的地道特效中药，也有条件接受名医、专家外加最现代化的医疗高科技手段治疗，而且全额公费医疗，但他们最终还是选择了求助于最传统的气功。从这两个典型实例中，我们可以看出目前人类整体常规医疗手段的局限性，但这还不够，我们还有必要从理论上作进一步的探讨，从西医、中医、针灸、气功的特点与局限性做进一步说明。

现代医学（俗称西医）治疗的特点之一是辨病（病名）论治、对症处理（指症状）。擅长于依赖现代检测仪器对疾病作出病名的诊断、鉴别诊断。临床治疗以化学合成的西药为主，追求即时效应，如血压太高就用降压药，体温太高就用退烧药，确实能改善症状，但治标不治本，并伴随或多或少的药物毒副作用。西医外科手术治疗在一定的时限范围内有立竿见影之效，但时限一过，常见病灶转移或者旧病复发。西医重视人体肉身的系统、器官、组织、细胞、生物分子的研究，通常以生物学模式为主。西医治病多考虑表面物质空间的因素，属于常人的层次。

西医的局限性是明显的。内行人知道，最有效的治疗是对因治疗，即针对致病的原因进行治疗。以内因性疾病为例：西医对大多数内源性疾病称之为原发性疾病，（如：原发性癌、原发性心、脑血管病等）说白了，就是原因不明之疾病。病因不清楚，显然不能对因治疗，只能对症处理，不能根治。从气功功能的角度来看，致病的原因不仅仅存在于表面物质空间，还与微观空间的因素有关。现代医学对真正微观空间的研究，至今为止，几乎是空白，尚有待未来的开拓者们去探索。

中医（属传统医学）治疗的特点之一是辨证（病证）论治，对证用药。中医所讲的辨证有八纲辨证（阴、阳、里、表、虚、实、寒、热）、脏腑辨证、六经辨证、气血辩证等。中医的证是指病变过程中的动态性病理概括，包含了病因、病位、病性、病机和病变趋势等内涵。中医辨证论治中有“同病异治，异病同治”之说，对证用药有“一病多方”、“多病一方”的招数。如同为感冒，病证有风寒和风热的不同，治法有辛温解表与辛凉解表之分，代表方剂有麻黄汤和银翘散之别。再如：胃下垂、子宫脱垂、脱肛等不同病名的病，皆属气虚下陷之证，皆用补中益气汤有效。中医临床治疗强调“急则治其标，缓则治其本”，攻实补虚，扶正祛邪。中药也以天然草药为主。中医用药有“君、臣、佐、使”之说，灵活多变，寻求最佳组合，最大限度减轻毒副作用。中医的病因说涉及外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火），内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）。中医的医学模式涉及生物、心理、环境等诸多因素。中医治病兼顾了有形病变实体与无形病理特征。

针灸治疗的特点之一是辨经（病经）论治、辨穴施术（指穴位）。经脉包括十二正经、奇经八脉等。古人重视辨经论治，强调“宁失其穴，勿失其经”。重视针灸通经脉、舒气血之功用。现代针灸师却更重视辨穴施术，强调针刺对局部穴位内解剖位置的神经刺激调节作用，现代针灸是变异了的针术，其疗效远不如古代。经脉、穴位和经气运行实质存在于微观空间。经脉的发现，与古代修炼人有关。中国古代名医李时珍在《奇经八脉考》的序言中讲：“‘内景隧道，唯返观者能照察之’，此言必不谬也”。此处所讲的“内景隧道”，就是指修炼者达到一定境界层次后，用天目返观内视所证悟的经气运行通道。如换一句现代词汇，就是生物能量流在体内的运行轨迹，其实就是经脉。（此是作为修炼者的自身体悟）针灸在中国古代属于中医十三科之一，随着时代的变化，逐渐成为一门相对独立的学科。

据古籍记载，古代的中医是相当发达的，出现过不少有特异功能的名医，医术高超。而现在的中医继承的主要是中药、方剂，疗效远不如古代。中医方剂治疗和针灸治疗在思维方式上有相通之处，都兼顾了表面空间与微观空间的因素。但中药、针灸也有局限性。以中国古代名医扁鹊为例：在中国古代第一部通史、司马迁所著《史记》105卷《扁鹊仓公列传》中记载，当扁鹊用神奇的人体透视功能发现齐桓侯之病已由皮肤入血脉，再入肠胃，再入骨髓时，针药皆不可治。扁鹊亦明言：“病有六不治”。

气功治疗有浅层次和高层次之分。浅层次气功治疗的特点之一是：辨气（病气）论治，发“外气”调治。气功师发出的“外气”可以用现代仪器证实其物质性，是客观存在的。气与气之间有强弱之区别，但气与气之间没有制约作用，属同等层次。真正起作用的是功和意念支配下的功能。“我们现在所说的“气”，古人称之为“炁”，其本质是一样的，都是指宇宙之气，是指宇宙中的一种无形无象的物质。它不是指空气的气。人体通过修炼，调动起这种物质的能量，能够改变人体状况，起到祛病强身的作用。一般的祛病健身气功强调意念和呼吸的调节作用，有“文火”，“武火”之讲究（所谓“火候”之说），有“精、气、神”演练之说等，多数为丹道气功，其中包含了一些修炼的内涵，但与真正的高层次气功修炼相差甚远。

高层次气功治疗的特点之一，我个人将其理解为辨业（病业）论治，发功调治。“病就是一种‘业’，治病就是帮助消业

我是个给别人治病的气功医师。出国前，我任职于北京国立中国中医研究院，兼任北京中医大学医学气功研究所特邀讲师。我曾多次应邀赴欧美、日本讲学。1985年应西德某医师团体邀请，赴杜塞道夫市和慕尼黑市讲学，给难病患者用针灸与气功治疗，深受欢迎与好评。德国莱因邮报（RHEINISCHE POST 25，Mai 1985）在医学与自然栏目中以五分之四的版面为此做过专题报道。1989年应邀赴日本讲学时，曾与日本东西医学研究所的日本医师、针灸师合作，开展针灸与气功的临床疗效研究。德国与日本的现代医学很发达，但对现代疑、难、怪病的治疗也是束手无策，并试图从东方传统医学中寻找出路。

但是浅层次气功治病是有局限性的，不能根治疾病。浅层次气功更不可能使练功者从“生、老、病、死”的轮回中解脱出来。我也曾经尝试在佛教中寻找彼岸的归宿，甚至准备去寺庙出家专修，但是，我所见到的末法时期的佛教（包括密宗）高僧们，也都是修炼中的僧人，自身能否修圆满还是个未知数，又如何有能力和威德去度他人呢？生我之时谁是我？未生我时我是谁？生命的终极追求是什么？宇宙的终极关怀在哪里？我在迷茫中寻找、期盼。

综上所述，本文将西医、中医、针灸及浅层次和高层次气功治疗的特点分别概括为辨病、辨证、辨经、辨气、辨业论治，读者可以从中发现明显的阶梯式层次区分。辨病论治，强调具体的病名、症状，主要从表面物质空间下手；辨证论治，概括、综合了病变的具体部位及抽象特征，涉及双重空间的因素；辨经论治和辨气论治主要涉及经脉、经气等微观空间的因素；辨业论治才涉及病因的根本，涉及更微观空间的因素。人在生生世世的不同层次空间中转生时造下的罪业，才是导致得病的根本原因。欠债要还，消业就是在还业债。一个满身业力的人，只有走上修炼之路，才有希望从根本上消去业力，净化身体，解脱病痛之苦。气功的本质是修炼，是最高层次的功法，消业最快。将心性修炼放在第一位，方能减少再造新的业力。心性提高了，才能在消除病业的难中坦然承受，在放下执著的痛苦过关中用正念对待。作为抛砖引玉之见，笔者认为：未来的医学在治疗上的特点之一将是辨因论治，即针对不同层次的病因，采取不同层次的相应手段，直接针对病因治疗。未来的医学视野，将扩展到把人类及其周围空间（从微观至宏观）作为一个整体的生态圈来考虑。未来的医学前沿，将向三维以上的多维方向延伸。未来的医学模式，将是涉及生物、心理、自然、社会、心灵的多因素综合模式。未来的有成就的医学家，将首先是一位高层次的修者。

天人合一思想是中医学的基本思想之一。人体是一个小宇宙，天有五气，地有五行，人有五志和五脏，遥相对应。中医对穴位的命名，对体内各种能量变迁的描述都反映了这一特征。西方人称中医诊断听起来象天气预报，正是由此而生。

一、中医源于古老文明，我们的首要任务是挖掘和继承。

中医的起源至今仍然是个迷。一个具有政治色彩的说法是：“劳动人民在几千年的生活实践中经验总结的结晶。”比较有勇气的中医学者则把它归于一个美丽的传说：河图与洛书。无论哪一种说法，有一点是肯定的：这一中国传统文化在其出现的早期就是系统而完整的，其复杂而精确的程度是现代医学无可比拟的，例如对经络的系统描述，有关病机病理的阐述，天人合一的思想，和对中药药理作用的揭示等。在临床实践中，当我们正确地理解和应用传统的认识方法，治疗效果就会好，相反，标新立异，把属于完全不同层次和范畴的现代医学概念混同到里面去，搞所谓的“中西医结合”，不仅效果不佳，还会造成概念混淆，逻辑混乱。如对肝阳上亢，肝风内动型的中风(脑血栓)，也用活血化瘀药物去治疗便是一例。

如同世界上许多重大的文明古迹和考古发现一样，中医学的基本思想、内容和方法是由一个高度文明发达的人类社会所创造并部分地遗留下来的，是一个古老文明的产物。因此，踏踏实实，仔仔细细地去了解它的真正涵义极为重要，由于语言的差别，时代的久远，印刷的错误，加上注解者的误解或误导，对今天的人来讲，这是一个异常艰巨的任务，只有充分继承这一文明瑰宝，才有可能论及发展。历史上著名的医学家正是在继承的基础上，有所发展。从某种意义上讲，传统中医是一个发达医学，而现代西医则是发展中医学。

二、中医是能量医学

与西医的形体医学不同，中医是一个能量水平上的医学。中医的经络系统是能量流通的渠道，中医的一切物质都冠以“气”这样一个能量概念，如卫气、血气、营气、精气、脏腑之气、经络之气、水谷之气等等。中医的器官也不是一个解剖学上的概念，而是一个具有特殊功能的能量中心，它通过经络与身体从内到外，从上到下，与其系统之内和系统之外(其它器官系统)发生着千丝万缕的联系，成为中医学整体概念的物质基础。其针灸，推拿，导引等治疗手段皆是调节能量的失衡。中药与西药的本质区别不仅在于其天然性，综合性，而关键在于其影响的是人体能量的失衡，所以，中医以四气五味和经络归属而分类使用的。

中医的诊断也反映着各个能量中心(器官)和各种能量的质、量及流向的变化，如痰气瘀结，气郁化热，中气下陷，肝阳上亢等。从这个意义上讲，中医学作为一个完整的能量水平上的医学系统，不是一个什么替代医学(alternative medicine)，或者替补医学(complementary medicine)，而是一个不可缺少的基本医学 (essential medicine)。

三、中医学是微观空间的医学

中医令现代人困惑的地方在于其概念的抽象。现代医学研究者一方面逐渐认识中医的临床效用，另一方面也为其摸不着，看不见的理论体系和基本概念而一筹莫展。令多数研究者惊讶的是，中医学是一个如此复杂而完整，系统而精确的能量体系，而这一体系存在于人类感官和感官的延伸(各种精密仪器)尚不能测到的更微观的空间。中医通过“望”、“闻”、“问”、“切”所获得的信息则是这一微观空间最表面的反映。在古代，人们通过修炼可以获得透视人体微观空间的能力。随着现代人对影像技术的发展，终有一天，人们会对人体在更微观空间的功能活动有一个明确的认识。

四、中西医学的汇合与中医对现代医学发展的指导作用

中医与西医虽然一个是更微观的能量医学体系，一个是较宏观的形态医学体系，一个是古老而发达的医学体系，一个是现代而发展中的医学体系，但由于都是基于同一个人体，必然有相汇贯通之处。随着现代人对医学和健康奥秘的不断探索，越来越多的发现使现代医学思想和观念*近传统中医学，也更证实了许多中医理论的准确性。例如，在病因方面，现代医学由局限于对疾病本身的研究扩展到对疾病预防的认识，发现70--80%的各类疾病是由人类不良的生活习惯造成的，造成机体直接和间接的损害，使各类外在致病因素有机可乘，如同中医的“不内不外因”，同时，现代医学明确认识到，精神应激(压力)是致病的重要原因，它不仅造成重要细胞的凋零，也能使不良基因的表达从而导致多系统的急慢性疾病。仔细分析一下精神压力的成份，不难发现它正是“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”的混合体。“七情不调”正是中医病因学中重要因素的内涵。长期的精神压力自然是健康的大敌和致病的要因。

现代医学许多具体的发现也不断地证实中医理论的正确性。比如，一些特殊肠肽对心肺复苏患者肺水肿的调节(大肠与肺相表里)，肾脏分泌促红细胞生成素，从而刺激骨髓造血(肾生血)，泌尿系感染易导致谵妄(心与小肠相表里)等等。这些所谓的新发现，其实是中医中几千年来的定论。在现代医学中，功能医学或新医学就是基于许多类似的发现由现代医学研究和临床人员整理出来的新体系，反映了现代医学的新走向，以及与传统中医思想认同的趋势。所以，反过来讲，由传统的中医思想去指导现代医学研究则可大大加快现代医学的发展速度。比如，性行为与老年性痴呆的关系，可能会为老年性痴呆病人找到分文不花的预防措施(肾养髓)。又如，从对大脑进行孤立的研究，转移到五脏系统与大脑功能的联系，可能会为精神活动和精神障碍打开一个全新的视角(五脏与五志)。

五、对传统中医继承的缺陷

现代中医对关于精神范畴的认识和理解十分有限，从而使中医最精华的一部分得不到充分的继承和发扬。如果我们接受七情不调是致病的重要内因的话，我们就必须面对这一论断的原因和原理。中医讲“心为君之官，心不明则十二官危 ”，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。在中医的穴位中，有与精神活动密切相关的所谓 “十三鬼穴”。在中医养生学中，“清心寡欲”则是长寿的重要秘诀之一。何以如此，我们所知甚少。因此在现代中医学的治疗手段中，此方面也常常欠缺。这些问题的产生原因是复杂的。其中一个重要的原因就是政治和意识形态的影响。对中医学中比较“玄”的部分不敢正视，视为“糟粕”或“迷信”。从而失去探索研究的机会。相比而言，现代医学的心理学和心灵学的认识和研究虽显幼稚，却是毫无禁区，大胆探索，成绩卓著的。中医学要想在现代社会作出更大贡献，就必须挖掘和继承其精神和心灵领域，展现中医学博大精深的全貌。

六、天人合一思想与中医学范畴的突破

天人合一思想是中医学的基本思想之一。人体是一个小宇宙，天有五气，地有五行，人有五志和五脏，遥相对应。中医对穴位的命名，对体内各种能量变迁的描述都反映了这一特征。西方人称中医诊断听起来象天气预报，正是由此而生。然而，人体不仅是物质存在，更是精神存在，人的秉性，脾气和思想等等。在人体健康范畴，人的精神平和则气血顺畅，所谓的“心平气和”便是此意。但是，在人体，气是一个有限而易损的能量，许多因素都能导致气的障碍，如：气虚，气滞，气逆，气陷，气脱等等，正所谓：“气之所至，病之所存。”所以，一切治疗和养身之道，均是围绕着补气，吸气，调气在做文章。但是，气毕竟是气，它最终是要衰竭的。然而，宇宙的能量却是相对永恒的。那么，既然人体是一个小宇宙，那么，人体能量为什么不能永恒呢？如果人体是一个小宇宙，人体具有精神的话，那么，我们周围的大宇宙，是不是不仅有五行，五气，还应有一个精神呢？答案应该是肯定的。如果一个小宇宙同化了大宇宙的精神，是否也就获得了大宇宙的能量呢？答案也应该是肯定的。所以，中医到了最高境界就是所谓的修身养性，淡化名利，清心寡欲，达到“贫贱不移，富贵不淫，宠辱不惊，威武不屈 ”的至真至善和大忍的境界。这实际上就已经超越医学而进入一个新的范畴，即，修炼。一个真正的性命双修的修炼方法可以帮助修炼者达到这样一种境界。此时，人体这一小宇宙的能量-气，随着同化大宇宙的精神特性而转化成更纯净，更永恒的能量-功，健康长寿便得以实现。中国大陆近年来流传的气功正是这样一种修炼方法。联想中医在历史上也曾经数次遭禁，对这些文化瑰宝被遗留在中国，我们是当之有愧的。而不受意识形态干扰的西方医学很快意识到健康的多层性和多面性，明确地提出现代医学新模式：生物--心理--社会--心灵模式。当一个人灵魂健康时，他的心理和社会行为必然健康，他的身体的健康便是一个必然的结果。其实，传统的完整的中医学和真正的修炼方法，不仅涵盖了这一模式，而且提供了整套可行的方法，应该受到珍惜、继承和发扬光大。

其实现在的人，包括很多中医大夫，已经不懂古代的中医是怎么回事了。中国古代的文化是建立在相信神的基础上的，人们相信神，也相信另外的空间甚至可以看到、接触到。所以那时的医术是直接针对另外空间里导致人得病的原因下手。比如，人体的经络和穴位就存在于另外空间的身体上，所以现代医学至今也搞不清楚其中的奥妙。针灸的实质上就是在另外空间人的身体上起作用。

过去的中药非常看重产地，讲究“道地药材”，这是因为不同地区的地理环境在另外空间里对应的物质场不一样，每种药材在另外空间的灵体对所存在的环境有不同的适应。古代中医在运用中药治病时，其实也就是用药材另外空间的灵体去制约导致疾病的的灵体罢了。有时单一的药材对疾病的制约力不够，就把几种药材配合起来应用。古时配方很讲究严整，对药材的选取和用量非常重视，分“君臣佐使”，有“用药如用兵”之说，那么在另外空间里看可能就是一场战斗。古代名医能洞察这些，所以用药就高明，不需要病人吃太多的药。现在真正高明的中医不多，病人吃起药来几十付几百付的吃，疗效还不一定怎么样。

以前的药材是天然而成，有时候采药人需冒着生命危险到悬崖峭壁上采，越是疗效好的珍贵药材象人参、灵芝等越是难采，是因为它们越有灵性，越有能力。古人相信神的存在，知道顺应天意，不是肆意妄为，德大业力小，得病也少，相对的药物的作用也突出。现代人宣扬无神论，叫嚷“人定胜天”，无所顾忌积累下很大业力，又因为六道轮回不断转生造成所有物质业力都很大，得病就多就大，药材的治疗效果也小。另外，人把自己的生存环境破坏很厉害，天然药材越来越少，人就批量人工栽培药材，这种有为的做法违背了生命的特性，表面上是同一种药材，可是另外空间里却相差甚远，因此疗效一落千丈。

在浩如烟海的古医籍中关于神迹的记载随处可见，在古代史书中也不乏此类。《史记·扁鹊仓公列传》中记载：“舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”

大意是长桑君知道扁鹊不是一般人，观察了他十余年后，秘授他禁方，赐予他秘药，叫他用“上池之水”服药三十日。然后忽然不见了。扁鹊依言服药之后，就能隔墙观物。便用这种办法去给人看病，能看到人内脏病变的情况。但表面上以诊脉为名。

文中还提到上古时代的名医俞跗的高超医术，说他“治病不以汤液醴洒，镵石挢引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”《三国志·方技传》中记载了华佗高超的医术，还有他用麻沸散对病人进行麻醉后实施外科手术的记载。2001年6月28日明慧网曾刊载《山东发现五千年前开颅手术实例》的文章，也充分说明中国古人的确有着相当发达的医学水平。

史料记载的古代神医治病都有一共同特点，即诊断疾病快速简洁，治疗方法出乎意料且疗效甚高。而且他们掌握的技术非常全面，不像现代的医生单科的医术都要穷尽一生去钻研。其实就是他们有超常的功能，可以看到疾病的本质，也可以看到各种治疗方法的本质罢了。

中国古代的科学和我们现代从西方学的科学不一样，它走的是另外一条路，能带来另外一种状态。所以不能用我们现在这种认识方法去认识中国古代的科技，因为中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙，直接奔这个东西去研究了，所以走的是另外一条道路。那个时候上学的人，都要讲究打坐，坐着要讲姿式的，拿起笔要讲运气呼吸的，各行各业都讲净心、调息，整个社会都处在这么一种状态。这种状态类似修炼的状态，当一个人突破了常人的最低层次，从高于常人的层次上看常人的理时，自然是一目了然。所以他就能出而济世，退而救人。中国古代的儒生有这样一句话：“不为良相，即为良医。”

古代的读书人尤其从医的都要研究《周易》的，历来有“医易同源”之说。我们知道《周易》是史前文明遗留下来的，讲述的是我们银河系范围之内的理，是高于常人的，自然对人的医学就有指导作用。

中国古时各行各业都很看重“德”，有个词叫德高望重，习武的讲武德，从医的讲医德。而且在承传上都讲究“非其人勿授”，找不到德行好、悟性高的徒弟，宁肯带进棺材里。随着整个社会道德水准的日趋低下，越来越多的好东西失传了。其实这也是人的道德不行了，文明被神抑制了的一个表现。

现代的人学习中医总觉得太博大，那么多的医书一生也看不过来，而且几千年来那么多的名医提出了那么多的论点，分出那么多的流派，人一辈子也钻不过来。是因为现代人自以为是的将古人精华的东西划归愚昧迷信，而只是在古人遗留下的医方和经验里摸索爬行。其实有些古医书中也记载了很厉害的药方，但现代的医生已经不会用了，还认为古人在吹牛。这一代没把上一代的东西学全，下一代再没把这一代的东西学全，逐渐也就衰亡了，只剩点滴精华散失在民间。现在中医院看病也要验三大常规、打吊瓶、拍片子，整骨也是锯子钢钉什么的都来，大病治起来也要*西医手段，在诊断上也越来越依赖现代化的仪器了。许多中医大夫自己都觉得有些不伦不类。

从另外一个角度讲，纵观人类的医学史，人类在疾病面前总是手下败将，当人们对现有的疾病掌握足够的治疗技术时，就会又发现新的疾病治不了。

“杏林”─词是对医界的代用词，医家常以“杏林中人”自居。

“杏林”典出三国时的神医董奉。董奉字君异，福建人，与三国时南阳的张仲景、谯郡的华佗齐名，并称“建安三神医”。在董奉传奇般的一生中，最为后人所称颂的是他在庐山悬壶济世的一段佳话。在《神仙传》第十二卷中记载了董奉治病救人的这样一个故事：

奉居山不种田，白日为人治病，不索取诊金。如遇危重病人，治愈后，让患家栽五棵杏树；看好轻病，只须栽一棵杏树。他每天门庭若市，前来求治的人很多，几年之内，杏树郁然成林，达十万株之多，引来山中百禽群兽玩耍游戏。杏子熟了，他在林中盖了个草仓，告示人们说：“欲买杏者，无须奉告，但将一升谷子留下，自取一容器的杏子就行了。”有时会有贪心者，少留了谷子而多取杏子，林中老虎会追出来吼叫，贪心者大受惊吓后急忙将多拿杏子倒在路旁，回家后一量所得，杏子与谷子正好相等。或有人偷杏，老虎会赶到此家，使家人将所偷之杏立即送还，叩头谢罪，虎乃饶之。奉将杏子换来的粮食，赈济贫困人和旅途盘缠不足的求医人。这样，他的杏林帮助赈救了无数生命。

〖杏林漫步〗系列，旨在将传统医学之精华，著名医家的故事，以及作者的独特见解，用简单轻松和平易近人的风格，娓娓道来，与读者共同探讨人体、生命、宇宙之真缔。

以前认识过几个朋友，常常和我谈起他们祖辈行医的故事。

有一位朋友家在山东，他的祖父是远近闻名的医生，住的村里常常来强盗。半夜里强盗的马队过村子的时候，家家户户大门紧闭，没人敢出声。庄稼常被洗劫一空，如果强盗见到马，那是牵来就走，再用烧红的铁烙在马身上烫个印记，这马就永远成了他们的了。有一天，强盗头目受伤了，请这位祖父医治。祖父提出个条件，叫他保证以后不再到村里来抢劫了。强盗头目被治好了。以后每次他的马队经过这个地区，从不进村，都绕道走。偶尔半夜穿过村里，就在祖父门口留下些粮食，他一直不忘祖父的救命之恩。

以前的病人治好了病，对医生有一种“滴水之恩，涌泉相报”的感激，常常尽己所能，带着东西象走亲戚一样回来探望。强盗都能做到，朴素的百姓更是如此。有些病人很穷，恢复健康后，会到山里采来珍贵的猴头香菇相送。

现代的社会就大相径庭了。来美国后我曾经住在当地的一位医生家里。他是一位医术精湛的老医生，从内科到外科，各种大小手术都能做，那个镇上三十岁以下的几乎都是他接生的。可是近年来他行医越来越辛苦，即使一眼就明白的病症，他也得要病人去做各种测试，挣来的钱都转移到太太和孩子的名下，原因是怕病人把他告上法庭。他的一个朋友是位优秀的妇科医生，那一年被病人告了九次，结果整日小心翼翼，神经紧张。

在现代社会，病人和医生的关系完全变成了商业买卖的关系。病人出钱买个治疗，不满意了会找出各种理由告医生。医生又利用各种仪器，要求病人做各种测试。有了测试结果，开方出药就有了纸上的凭据，多了一种自我的保护。结果是对病人而言，医疗费越来越贵；对医生而言，保险费越来越贵，律师也从中捞一把，大家互相算计，关系紧张。形成一个恶性循环，医疗费用也成为整个社会的负担。

其实一个医生和一个病人的碰到，那是缘份促成的，哪个病人找哪个医生都不是偶然的。人常说：“十世修得同船渡”。同船渡这么简单的事尚且需要缘份，又何况医生看病人这么要紧的事情。一本心理医生的临床记录写成的故事《前世今生》描述了他的一位病人回忆起前世，发现这位医生在她的一个前世就是她的老师。医生与病人缘份可见一斑。

其实人活着就是造业还业，人与人之间就是这种业力轮报的关系。医生与病人也是如此。医生治好病人，或许积了德还了业，了结了前世的什么债。如果医生做错了事，拔错了牙，割错了腿，或是漫天要价，那就又欠下一笔业债，以后还得还。对病人而言，吃苦就是还业，身体的病痛，精神上的煎熬，治病的化费，每一样都是在还业。还了业身体才会健康，生活才会顺利，如果只想从医生那儿得到治疗又不愿意付出，病就更不容易好。

无论是医生还是病人，每个人都对自己的行为负责，所做的每件事都按德与业一笔一笔地在生命中记录着，生生世世一直带着。古代人明白这个道理，种德行善，知恩图报。现代人的行为造业甚多，如果不明其中因果，继续下去，生命就危险了。

前一阵中国大陆有一计算机软件问世，叫“电子中医”。读了之后，险些跌破眼镜，又好笑，又好气。唉！吾中华民族之精粹，将毁于不肖“败家子”手中。

据说此“电子中医”有优点如下：

1、它能“模拟”著名老中医，并通过“科学方法”对其经验做加工整理，又不会“疲劳”，故称其诊疗水平高于一般中医。

2、它可实现名老中医不在场的诊治效果，且可“转让”，“出售”，“永世长存”。

3、它记忆力强，储存量大，可随时“上班”，比*名老中医“传、帮、带”效率高，又解决了中医后继无人之困境。

4、它不受情绪，心境等因素影响，思想不会开小差，故人人可得其一视同仁之精心诊疗。

这个“电子中医”使我联想起一次去银行取款的经历。那次，取款机不灵了，怎么也不工作。我找到工作人员，她在计算机中查询，怎么也找不到我的记录。找不到我？我就站在那里，哭笑不得，怨谁呢？只怪计算机不认识人……

我们知道，中医诊断治病的精华是“望、闻、问、切”。

“望”是看病人的五官、形体、气色、神态。

“闻”即用鼻闻出味道，又用耳去听病人的声音和述说症状。不同病症有不同气味的表现。

“问”即询问病症、病状、病情和情绪。

“切”即切脉。中医脉象诊断，是一门精深的学问，它的全部实践，来自于医生手指切取病人脉搏时指下的触觉变化，称为指法。这如同乐师演奏胡琴，脉理好比乐谱，指法技巧好比持弓运指。一个只记曲谱，而不会持功运指的乐师，绝不可能奏出动听的音乐来。

俗话说，读书三年，天下无病不治；治病三年，方知天下无方可用。对一种病，同证未必症同，因为“证”是反映病机的，代表着疾病在某个发展阶段病理变化的“本质”，而“症”则是疾病的外在表现，属于“现象”。

显而易见，这个“电子中医”治病，就象洗车行洗车，不管大车、小车，还是卡车、装甲车，一律先用肥皂，再冲水，最后吹干出去。不要说它不能“望、闻、问、切”，一旦停电，“电子中医”就放假，病人也就跟着“歇”了。因治病乃性命关天之事，还望诸位求医者三思慎行。

我的原单位里有位老记者，一生走遍中国的名山大川，见过不少世面，博学多识。他的爱好之一是，每次遇到各地的名医都虚心请教。几十年下来，竟然掌握了不少诊病之术。我们周围的人也经常求助于他。

二十年前，国内已经全面实行了独生子女政策，一时间，生男生女变得现实和敏感起来。单位里的一位大龄女同事结婚很晚，因为丈夫是独生子，所以她一心想生个男孩，刚知道自己怀了孕就跑到老记者那里，求他给号号脉，看看是男孩还是女孩。那时我还很怀疑号脉的作用，几分钟后，老记者很有把握地说，是个男孩。过了数月，女同事果然如愿以偿、喜得贵子。一次我好奇地问老记者：“人家刚怀孕，胎儿都没长大，怎么能号得出是什么胎呢？”老记者平静地说：“很简单，男人是阳，女人是阴。如果孕妇的脉象呈现出男脉就是怀的男孩，如果是女脉就是女孩。所以能准，号起脉来也容易。”

当时我的感觉是老记者有两下子。别人在医院里化验才知道的事情，他号号脉就能说的清清楚楚。但这其中的道理有多么精深，我倒没有仔细想过。后来我结了婚，也怀了孕，才知道此事并非如此简单。我也是晚婚晚育，开始并不介意生男还是生女，只想等以后有个惊喜。不想每次的孕期检查等候的时间都很长，好奇心也逐渐消失了。做B超时闲着无聊，我就顺便向大夫提起，能否看看是男孩还是女孩。大夫却出乎意料地说，有时容易有时不容易，也不一定准确。果然他看了半天也看不出个门道来，说是胎儿虽然很大了，但腿老是挡着，所以看不到。一直到后来孩子快出生，都是因为角度不对而查不出来。

直到这时我还是没有怀疑西医技术的先进，直到发生了以下的小插曲，我才对西医在心里打了一个问号。事情其实极简单：同病房的一位白人女士生下了一个男孩，小两口欣喜若狂的兴奋劲过后，不无遗憾地说：“可惜，我们准备了那么多女孩的东西，医生做B超检查每次也都告诉我们说是个女孩，我们连孩子的名字都取好了。――我开始糊涂了，这么先进的技术设备，连个胎儿的性别都查不出来，还不如我们单位那位连半路出家都算不上的老记者。

今天，我在书里看到太极的阴阳二气一说，不禁想起了当年老记者号脉辨别胎儿性别的事，细想起来，并不神秘。男儿是纯阳之气，女人是纯阴之气，一旦阳性受精卵在子宫内坐胎，纯阳之体就在脉中显现出阳刚之气，这是纯阴之体不应该有的，当然就号出男孩的脉象来；而女孩的脉象是阴上加阴，所以孕妇的脉象还是女人的脉象，当然就是女胎了。

华佗早在二千多年前，不用任何仪器就看到了曹操脑袋里有瘤子，还敢开颅动手术取瘤子。我们单位的老记者忙里偷闲利用工作之余，顺手学了那么两招，在妇女怀孕之初，也就是西医的手段还无法辨别人形时，凭着几个手指就判断出胎儿的性别来，这不先进吗？仔细想一想，我们是应该走出中国文化还是应该重新审视一下中国的古代文明呢？难道我们真的要守着聚宝盆，眼睛却看着远方的小铁碗而惊叹不已吗？我们会不会在舍近求远，而与人世间最美好、最神圣的真宝擦肩而过呢？

前一阵子朋友从中国带给我上等的绿茶，还是来自母亲的家乡。我很高兴，特意买来欧洲的矿泉水煮来吃。可是茶象泡不开似的，没有那个茶味。我耐心地试了很多次，用地方的水，过滤的水，不同国家的矿泉水，结果那茶是千呼万唤不出来，只有点茶意，没有茶味，不象在中国喝的茶，我才意识到茶也会水土不服的。

大学时代曾经去杭州游玩。因久闻那里泉水的盛名，在九溪十八涧见到水就喝，结果全身起了水泡，好好地领教了水土不服的滋味。现在想来这些中国茶“喝”着外国的水，大概也象我当年的感受一样。也许人、动物、植物都有自己的生物圈，在自己的生物圈里，可以互相沟通。一旦到了异国他乡，就象隔了一层东西，无法互相交融了。

俗话说：木匠家的凳子是三条腿的，裁缝家的孩子是露屁股的，医生家的病是没人治的。

记得小时候，家里有个不成文的规矩：谁生病了，可以喝一碗鱼汤。江南水乡，河里的鲫鱼做的汤是美味佳肴。因为家里的孩子多，只有到过年时，才有机会人人享用。所以，这种生病时喝的鱼汤对我就成了一种诱惑。我虽然排行最末，但仍不如比我大二岁的哥哥更受祖母的宠爱。所以，经常见他喝鱼汤。他喝鱼汤的时候，做出一副喝中药的样子，看上去是受苦或无可奈何状。但有时从他的眼睛里会流露出一种让旁边看他喝的我羡慕的满足感。于是我暗下决心，为了这碗鱼汤生一场病也在所不惜。我几次尝试未遂，冻得流鼻涕，却不生病。终于有一天，我真的生了那种配喝鱼汤的重感冒了。祖母煮了一碗热腾腾、香喷喷，看上去味道一定不错的鱼汤。可还没等到嘴边，我一闻到味道，就吐了。小哥哥见状，过来安慰我：“你如果真的实在不能喝了，我帮你吧！”我不甘心，因为我就是因为它才把自己弄生病的，于是硬是坐起来，再闻鱼汤时，胃又提到喉咙了，真是不可能灌下去的。我只好放弃了，眼巴巴地看着他津津有味地把碗底都喝干了。

母亲从诊所回到家，我很纳闷地问她：“什么样的感冒有胃口？什么样的感冒没有胃口？为什么哥哥生病照样吃喝，什么也不耽误，而我会这样翻肠倒肚呢？”母亲回答：“因为你生病的动机不好，所以，你得的是风寒症，肠胃不适，头身疼痛，且没有胃口。多喝白开水，睡一觉就好了……”母亲口气温和。我感到很委屈：既然生病只能喝白开水，那为什么我们家给病人喝鱼汤呢？莫非这鱼汤不治病，只治馋？等我病好后，我发现家里的规矩改掉了，那种只有生病才能喝的鱼汤经常出现了，但每次喝的时候，我都会想到那次生病的原因，那越执著越得不到的教训深刻。

我常常在无形中，还能感受到母亲的那双一下就看穿我心底的眼睛，在告诉我，病是不能去求的，一但真的求来了，那鱼汤是享受不到的。

这是我祖父经历的一个真实的故事。

我祖父是一位当地有名的医生。一次，他受村民邀请，连夜乘渡船去出诊。因渡船到的时间早了，他不想打扰病家，就决定等到天稍微亮一点再去叩门。于是他在漆黑的夜里坐在荒芜的摆渡岸边打盹。

不久，他听到二个孩子的对话：

“算了吧，别跟她讨债了，她毕竟是你的母亲。”

“那可不行。亲兄弟明算帐。她欠我的，当然要还，一个铜板也不能少。”

“那她究竟欠你多少钱呢？”

“七个铜板。”

“你怎么样向她讨回呢？”

“我自有办法，你且等着瞧吧。”

祖父猛地醒来，发现自己刚才在打瞌睡，可是那二个儿童的对话声却听得十分清晰。他四下里看看，那里前不巴村，后不巴店，哪儿来的儿童说话声呢？他很纳闷，再仔细一看，自己正坐在一堆坟的中间，不远处有一座新坟，象是刚刚埋了不久的，土还是新鲜的。

他心里有点发毛。这时，在朦胧的天光中，只见一个年青女子走过来，她头上扎着花头巾，腰上系着一条美丽的蓝印花布的围裙，手上提着一个篮子。渐渐走近时，他看到她头上戴着一朵小白花，脸上流露出一副十分悲哀的表情。她走到那座新坟边，先将蜡烛和香在坟前点燃，然后拿出米饭和几盘小菜，一边哭泣一边说：“儿啊──，你小小年纪就到黄泉去了啊──，你不知道我一见到邻居家孩子就想到你啊──。儿啊──，我心里苦啊，你要听到就答一声啊……”

听着她的哭诉，他被这年青母亲失去爱子的悲苦和哀痛深深地打动了。

忽然间，这个年青女子的围裙被蜡烛烧着了。她赶紧扑火，等火扑灭了，那美丽的蓝印花布围裙被烧了一只角。她又哭了，“这是我昨天花了七个铜板刚买的新围裙啊。”他被惊得目瞪口呆，那儿子把她欠的七个铜板要回去了。

从针灸腧穴学到分类法来考究“阿是穴”，它应当是人体经穴的萌芽。那么，阿是穴是怎么被发现的呢？

相传，有一户庄稼人和一户猎人为邻居，他们各以种田和打猎为生。一次，猎人腿痛，在家中躺了几天不见好转，只得咬牙外出。当他上山时，一不小心把石头蹬翻了，摔倒在地，恰巧把小腿外侧摔伤了，流了一些血，可是出乎意外的是，腿竟然一点也不痛了。他轻松地上山去打猎，这一日比往常猎取的野兔、山(又鸟)都多。时隔不久，邻居种田人也患腿痛病，卧床不起。猎人去看望，并告诉他，自己的腿痛是摔在石头上才好的。种田人听后甚喜，求猎人扶他到那块石头处，故意摔了一下小腿外侧，腿痛竟然也减轻大半，从此渐渐痊愈。

在唐朝，有位猎人请孙思邈给治疗腰腿痛。由于猎人距家遥远，就留在医生家中观察。半月过去了，针药并施，病人的腰腿痛依然不见好转。一次，孙思邈全神贯注地在猎人疼痛的腿上按压、寻找，突然猎人皱着眉头喊：“阿─疼！疼─”“这里最痛吗？”孙思邈问道。“是，是。”猎人回答。这时，孙思邈胸有成竹地拿起一根银针，迅速地往猎人腿上的痛点刺了进去，并施用了捻转手法。起针后，病人完全康复。孙思邈高兴地说：“就叫它阿是穴吧。”从此，阿是穴“以痛为输”，“输”同“腧”，有转输之意，这名字就一直沿用下来，也有叫“不定穴”和“天应穴”的。唐朝更有文献记载，“阿”即指“痛”而言，“阿是”也就是“痛是”，即人体的表面压痛点。阿是穴在临床的应用颇多，以治疗经筋、肌肉患病或局部气血失调而发生的疼痛病。

】《西游记》是中国四大古典名著之一，作者吴承恩在书中描绘了唐僧师徒四人西天取经的种种磨难，孙悟空、猪八戒、沙僧性格鲜明，栩栩如生。书中有多处涉及中医中药，从这个角度上看，中医不仅仅是用来治病的，它已深深地根置于中国文化，成为中华文化的精髓。

《西游记》第六十八回“朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱”中有一段孙悟空诊脉的故事。孙行者为朱紫国王治病，说道：“医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时不备全：第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠。第二闻声清与浊，听他真语及狂言。三问病原经几日，如何饮食怎生便。四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望闻并问切，今生莫想得安然。”孙行者谈到了望闻问切、阴阳表里、虚实沉浮是诊断的精要，只有这样，才能对症施治。

书中最精彩的一段是孙悟空给朱紫国王悬丝诊脉，书中描述：行者将三条金线与宦官，吩咐将线的一头系在国王左手腕下，按寸关尺三部上，一头理出窗外。行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来，厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。”这一大段描写，精彩地把中医学切脉之精要、症状、主何脏腑疾病说得在情在理。

在行者给国王制药用大黄和巴豆时，沙和尚道：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”行者回沙和尚道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。”

猪八戒对巴豆也有妙说：“巴豆味辛，性热，有毒，削坚积，荡涤腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”行者的回答是：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。”

同是巴豆和大黄的药用功效，孙行者却能看到猪八戒和沙和尚意识不到的一面，从而对症下药，治好了朱紫国王的病。

在《西游记》中，一些诗中巧妙地采用了中药名。如在在第三十六回“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明”中，有一首唐三藏感怀取经的历程的诗。其诗曰：

自从益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。

寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。

防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？

诗中用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、伏苓、防己、竹沥、茴香等九味中药。这些药名生动地描述了《西游记》的情节，藉中药名称和全诗浑然一体，巧妙地紧扣小说的主要情节，令人叹为观止。

在第二十八回里，有一首《西江月》的词，描写孙悟空与进犯花果山残杀众猴儿的猎户，进行战斗的情景：

石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。

人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。

附子难归故里，槟榔怎得还乡？

尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。

这里用了乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子9个中药名，生动地描写了当时激烈拼杀的战斗场面。

三国时期，关公在樊城被毒箭射伤右臂。当时最著名的外科医家─神医华佗，用尖刀割开他的皮肉，刮骨疗毒。当时的关公，却能与人喝酒下棋，谈笑风声，使得在旁的将士们无不敬佩。其实，华佗在施行手术前，已在关公的伤口撒上了一种麻醉的药─麻沸散。华佗可谓是世界上制造和使用(被禁止)的第一人。

在华佗之前，古代人在受伤需动手术时，据说要先捆起病人的手脚，或者用棍击、放血等方法使病人昏厥，然后再施行手术。

华佗在当时为了减轻病人痛苦，千方百计寻找可以用于麻醉的药草。有一天，他上山采药，遇到一个身负重伤的樵夫。只见那樵夫随手撕了几片叶子，搓碎按在伤口上。不一会儿，伤口便不疼痛了。华佗见了十分惊喜，忙向樵夫请教，才得知那叶子是曼陀罗。后来，华佗经过反复研制，终于用它制成了千古名方─麻沸散。

在小说《水浒》第十六回里，叙述了梁山谋士智多星吴用巧施妙计，把(被禁止)药放在酒中，智取青面兽杨志押送的生辰纲的故事。当那些押送生辰纲的人们喝了吴用他们的“酒”后，“十五个人眼睁睁地看着七个人把金银财宝装了去，只是起不来，挣不动，说不得。”这酒里含的正是“(被禁止)药”。据云“蒙”指“蒙昧”，也就是“昏迷”的意思，“汗”即“汉”的简字，“(被禁止)药”意为使汉子昏迷的药物，实际上是一种“中药麻醉术”，其主要成份也是曼陀罗花。

《植物名实图考》云：“广西曼陀罗遍生原野，盗贼采干而未之，以置入饮食，使之醉面闷，则挈箧而趋，(被禁止)药当即此类植物制成。”

具有麻醉作用的中药很多，除曼陀罗花之外，常用的大约还有40多种。西医运用乙醚等麻醉剂进行外科手术，只是近百年的事，而中医早在2000年前，华佗就发明和临床施用麻沸散了。

在如今的人看来，似乎心理治疗只是现代才有的，殊不知，在古代医家的医著和史书中记载的运用心理疗法的医案不胜枚举，并且千奇百怪。以下二例即可作为代表，以飱读者。

唐朝时，京城里有位医生，人们已不能记起他的姓名。有一位妇人随丈夫来到南中，她曾经误吃了一条虫子，老是疑心这虫子还在体内，最后她真的久疑成病，找了无数的医生，就是治不好。于是请了这位医生为他诊治，医生一问病史，就知道她为何患病。在妇人周围的人中，医生找到一位与她亲近且慎重的人，事先告诉她说：“我现在给她服药让她吐泻，你用盘盂接着吐泻之物。当她吐的时候，就说看见有一小虾蟆逃走了。但是你万万不能让她知道你是在诳骗她。”她的这位奶仆遵从医生所言，妇人的病果然被彻底根除了。

另一医案讲的则是医生赵卿。有一少年，眼中常见到有一小镜子晃动，请赵卿给他诊治。赵卿和少年约好，说第二天清晨用生鱼片来招待他。少年如期赴约，来到赵卿家中。少年被引到屋里，赵卿让仆人告诉他先耐心等候，不要着急，等客人离开后就来见他。不一会儿，仆人在少年面前设上一台子，上面仅放了一瓶芥醋，没有任何其它的食物，也不见赵卿出来打个照面。少年就这样干坐着，一直等到将近日落时，赵卿还是没有出来。这时的少年已饿得饥肠辘辘，又闻到醋香，不由得轻轻地啜了一小口。过了一会，他又喝了一口，少年顿觉胸中豁然开朗，眼也不花了，惊喜之下他把瓶中的醋一饮而光。赵卿知道他把醋全喝光了，这才走了进来。因为喝光了醋，少年很觉惭愧，并向赵卿致谢。赵卿说：“你以前吃了太多的生鱼片，因为佐餐的酱醋放得不适量，还有鱼鳞留在胸中，所以你会眼花。刚才之所以为你准备了酱醋，是想当你饥饿时，你一定会把它喝下的，它果然治好了你的病。说请你用餐，只是权谋之计。现在你可以回去吃饭了。”赵卿有很多象这类有趣的治病案例。

( 资料来源：《北梦琐言》)

注：《北梦琐言》(唐宋史料笔记丛刊)由宋代的孙光宪著。本书记载了晚唐武宗以后下迄五代的史事，包括朝野佚闻、风土民情等诸多方面的重要文献，历来受到研究其时文史者的重视。

许裔宗的医术很高超，人称神医。他没有任何要著书立说的意思。有人就问他：“你为什么不把你的医术都记载下来，留给后人呢？” 许裔宗说：“医就是‘意’呀，它完全取决于人的思维和考虑。而脉候又是极奥妙的，很难识别，只能意会，不能言传。自古以来的名医，之所以是名医，就是因为他们擅长诊脉。看病时，要准确地号出脉象，才能明了病情，每一种疾病都有针对此病的药物。如果诊断准确，只需用一味药，就能直攻病灶，所谓药到病除。如果不能准确地辨别脉象，就难以找到病因，只能凭自己主观推断来进行诊断，多用几味药。这就好比打猎，不知兔子在哪里，却出动大批人马，大范围地进行包抄围剿。或者希望偶然能治好一人。用这样的方法治病，不是太粗疏了吗？脉象的深奥，用语言是无法表达的，所以我不能著书立说。”

如今，有些人去看中医，没有把病给治好，就会认为中医不行。从神医许裔宗对脉象的论述，我们可以知道这名医与一般医生的一大区别就在于这看起来简单的把脉。脉把不好，病也就难治好。看来看中医还得去找那真正擅长号脉的医生才行。

〖原文〗许裔宗名医若神。人谓之曰：“何不著书，以贻将来？”裔宗曰：“医乃意也，在人思虑。又脉候幽玄，甚难别。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是别脉。脉既精别，然后识病。病之于药，有正相当者。唯须用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能别脉，莫识病源，以情亿度，多安药味。譬之于猎，不知兔处，多发人马，空广遮围。或冀一人偶然逢也。以此疗病，不亦疏乎。脉之深趣，既不可言，故不能著述。”（出唐·胡璩《谭宾录》）

三国时，有一次神医华佗去看一郡守，恰逢郡守得了重病，郡守就请华佗为他诊治。诊治完毕，华佗退了出来，对郡守的儿子说：“你父亲的病和常见的病不同，有淤血积在他的腹中，应想法激怒他，让他把淤血吐出来，这样才能治好他的病，不这样的话，他的性命难保。你能将你父亲平时所做过的所有的错事都告诉我吗？我会写封信来斥责他，从而将其激怒。”郡守的儿子说：“如果能治好父亲的病，有什么不可以说的呢？”于是，他把父亲长期以来所做的一切错事，全部告诉了华佗。华佗根据郡守儿子所言，留下一封痛斥郡守的言词激烈的信，郡守读信后，勃然大怒，派捕吏去捉拿华佗。捕吏没能捉到华佗，使得郡守暴跳如雷，盛怒之下，他吐出一升多黑血，从此他的病就痊愈了。

古代的中医对疾病的诊治对现代医学来说往往不可思议，这是因为古时的中医多是修炼的人，有特异功能，他们看病时能看到疾病的本质，所以治疗手段自然独具一格。

(资料来源:《独异志》)

文挚是战国时期的宋国人，他精通医术。在《吕氏春秋.至忠篇》中就有一则关于他根据中医情志治病的“怒胜思”的原则，用激怒病人的手段治愈齐闵王的忧郁症的记载。

战国时代的齐闵王患了忧郁症，请宋国名医文挚来诊治。文挚到了齐国，详细诊断后对太子说：“大王的病肯定可以治好。但是，大王痊愈后，必杀我无疑。”太子不解地问为什么。文挚回答说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能治好。激怒了大王，我一定会被杀死。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后会以死来向父王求情以保全你的性命。”文挚推辞不过，只得应允，说：“那我就冒死为大王治一治吧。”于是他与太子约好诊期。文挚故意不守信誉，失约没来，只好约了第二次，他又没来。又约了第三次，第三次他同样失约，齐王见文挚屡屡失约，甚感恼怒。没想到，文挚突然来了，鞋也不脱，就直接上到齐王的床上，踩着齐王的衣服问齐王的病情如何。齐王气得不理他。文挚又用更重的言辞再次激怒齐王，齐王气得大吼一声，坐了起来，这一怒治好了齐王的病。正如文挚所预见，他最终被齐王所杀。

〖原文〗 齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难，以成其义也。(《吕氏春秋—卷十一仲冬纪第十一—至忠》)

有一位叫王彦伯的道士是荆州人氏，天生就擅长医术，尤其在诊脉方面更是有过人之处。他断人的生死寿命，不差毫厘，非常灵验。

尚书裴胄的儿子，忽然得了一种急病，请来的医生在看过病人后，无人能治。有的建议去请王彦伯来，或许有一救。裴胄听后，马上请来了王彦伯。王彦伯给病人号脉良久，终于下了诊断：“他没有病。”王彦伯煮了几味药，裴胄的儿子服下后就痊愈了。裴尚书见状，就询问儿子的病情，王彦伯说：“他中了无鳃鲤鱼的毒。”起初，裴胄还不相信王彦伯所说，就又切了一些无鳃鲤鱼肉，让手下的人吃下。这些人吃了鱼肉后，全都患了和他儿子一样的疾病。裴尚书这才大感惊异。

据《唐·国史补》记载，有一天，王彦伯自言自语地说：“医道将行”。于是他在庭院中架起了四个炉灶，煮了四大锅药。男女老少挤破了门槛，上门讨药。王彦伯指着四大锅药说：“患热病的饮这锅药，患寒病的喝那锅药，患风病的饮第三锅药，患气病的人服用第四锅药。”人们服了他的药后，都药到病除。

( 资料来源：《酉阳杂俎》)

中药命名不是依据植物学上的分类而命名的，而是深具丰富的、深奥的中国古代文化的内涵。《山海经》是根据上古时期的传说所作的地理注说，其中记载了丰富的物产，包括植物药59种、动物药83种、矿物药4种，总共146种。《山海经第一 ·南山经》中说：“南山之首曰昔佳山。其首曰招摇山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。”这里讲的“祝余”就是一种形状象韭菜，吃了使人不饿的草。

（一）因产地得名

植物和它们的产地都是有对应的，同一植物如果生长在不同地方，它的特性也会变，“橘生淮南为橘，生于淮北则为枳”讲的就是这个道理。中药的产地和它们的药性是相关的，因此许多中药因产地而得名。例如巴豆、巴东忍冬(金银花)、川芎、川贝、川乌、川楝子、房党(房县出产之党参)、庙党(巫山大庙出产之党参)、北岸连(巫峡北岸一带所产之黄连)、城口天麻(出产于大巴山麓之城口县)、资丘木瓜(出产于峡东南岸之长阳县)、川牛膝、川白芷、川木通、广防己、广霍香、广豆根、杭麦冬、杭白芷、怀山、怀牛膝、银柴胡（银川）、多伦赤芍（内蒙古）、藏红花、广木香等。

左图：金银花 右图： 柴胡

（二）因生长季节得名

中药的药性实际上是与采摘的时间和季节有关的。夏枯草是因它每到夏至开始枯萎而得名。半夏多在农历五月间成熟，这时夏季刚过一半，故名半夏。忍冬的藤叶，即便到寒冷的冬天也不调零故称忍冬。其它还有冬桑叶，冬虫夏草（冬季是虫夏季是草，夏季采收），冬花（花在冬季盛开）。

（三）因形态得名

许多中药是根据它们的形象命名的，如孩儿参，其根部象胖小孩的形状；牛膝的茎节膨大，犹如牛的腿膝一样；狗脊的根部都有金黄色的茸毛，恰似狗的背脊，其它如黄裙竹荪(黄网竹荪、仙人伞)、钩藤、龙眼、马鞭草、(又鸟)爪黄连、半边莲、乌头、钩藤、皂角刺、木蝴蝶、凤尾草、罂粟壳、金樱子（“罂”即大腹小口之瓶）、头顶一颗珠、文王一支笔、江边一碗水、麻布七、螃蟹七、算盘七等都是因其形而得名。

左图：黄裙竹荪 右图：凤尾草

在中医里有许多例子是关于形似即神似的。[1] 比如莲心能清心火；菊花能明目，菊花与眼睛多象形；苦瓜能清胃火，可以想象人的胃是什么形状。形态相象的事物有一种内在的联系。这种联系是因为它们是的生命，而且与人体是相通的。

（四）因颜色得名

不少中药的颜色成为该药的显著标志，被用于它们的命名。如红色的有红花、赤芍、朱砂、血竭、丹参等；黄色的有大黄、黄连、黄芩、黄芪、黄柏等；白色的有白芷、白芨、白薇、白术、白花蛇舌草等；青色的有青皮、青黛、青蒿等；黑色的有玄参、黑枣等。另外，还有赭石、紫草，紫色地丁等。

（五）因气味得名

中药具有甜、酸、苦、辣、咸各种不同的气味，故人们常根据其独特的气味或滋味命名。香气浓郁的有木香、霍香、茴香、丁香、麝香、沉香、苏合香、安息香、藿香、木香、香薷、(又鸟)矢藤；略带臭味的有臭梧桐、臭牡丹等；味甜的如甘草、饴糖；味苦的如苦楝子、苦参；味酸的有酸枣仁；味辣的如细辛、辣茄、五味子等；味咸的如咸翻新石。

（六）因入药部位得名

例如，麻黄根、葛根、山豆根、白茅根、杏仁、桃仁、月季花、(又鸟)冠花、金银花、洋金花、桑枝、栀子等。

（七）因功效得名

一些药物，对某类疾病有独特、显著的疗效，于是人们便根据它们的作用来命名。如益母草、喻其能治妇产科疾病；续断、骨碎补能补肾、强筋骨，增强接骨续损的疗效；石决明、决明子可以明目；伸筋草能祛除风湿，舒筋活络；防风能祛风邪，为治风寒感冒要药。其它还有远志（益智强志），泽泻（胜湿利水），肉苁蓉（补而不峻），千年健（祛风湿，强筋骨），大风子（治疗麻风）等。

（八）以译音得名

有些药，国内不出产，*从国外进口，药名常用译音。如产自印度的毕拔就是这样。唐·段成式《酉阳杂俎》载：该药在拂林国呼为“阿梨诃他”，出摩伽施国呼为“毕拨梨”，进内地则直呼“毕拔”。他如阿魏、毕澄茄等都是根据译音而得名。其它还有曼陀萝，诃子（诃黎勒）等。

（九）根据神话传说得名

往往一味药就是一个美丽动人的神话故事。有关长生不老、服药成仙的神话故事最多。杜仲的传说便是其中之一。《本草纲目》描述道：古时候，有个叫杜仲的人，经常服食一种木本植物，后来竟得道成仙而去。(“杜仲，人名也。昔用杜仲服此得道，固此名之。”)后人遂把这种植物唤为“思仙”、“思仲”，或干脆以其名“杜仲”称之。古代这类故事很多，大多记述某人服某药得道成仙，如黄精、地黄、茯苓、菊花、枸杞等，这些药都具有抗衰老作用。

还有的以药物发现者的姓名来命名、如中药徐长卿就是这样。《抱朴子》载：古时一位医生叫徐长卿，他常使用一种碾成粉末的小草治疗各种瘟疫，人们称此草药为“徐长卿”。

中药刘寄奴、何首乌等也都是这样得名的。何首乌，相传古时有一姓何名田儿的人，身体虚弱，头发皆白，不曾有子，他在夜间看见一种藤本植物自行缠绕，很好奇，挖根煮吃，久而久之，身体好转，头发变黑，寿长百余岁，故有何首乌之名；刘寄奴，此药为宁高祖刘裕所发明，以他乳名寄奴命名。

不少药名用以颂扬医生的高超技艺。据说古时潘州有位郭使君，他常单独使用一种藤蔓植物的果实治疗小儿虫症，效果特别好。后来，就把此草药取名叫“使君”，以纪念郭使君这位良医。牵牛子，据说是因为医生用这味药治好病人的病，病家牵了一头牛送给医生作为酬谢，人们就称这味药为“牵牛子”。以缅怀前贤医德、医技为题材的这类药名故事千古流传，至今仍广为传诵。

参考文献

[1] 玉茗，中医漫谈（一）-形似与神似

在中国古代，中医大夫基本上都是有特异功能的，象孙思邈、华陀、李时珍、扁鹊等等这些大医学家，都是有特异功能的，在医书上都有记载。可是往往这些精华的东西现在是受到批判的，中医继承的只不过是那些药方，或者是经验的摸索吧。中国古代的中医是相当发达的，发达的程度要超出现在的医学，我在少年时代就学中医、气功、武术，先后获得武术和中医两个硕士学位，也是这两个学科的教授和一名中医师。我深有体会，但是有些常人却很难相信，他们认为现代科学的东西和西医学才是可信的。我就根据自己的一段经历，说说自己这些话的体会。

一九九二年底，我的一个朋友在军中工作，他的同事陈先生得了一种怪病：每当重要的场合或享受高级生活时，就会心区疼，严重时会晕倒在地。（比如一次接见时当场心疼倒地紧急救护送去医院。每当坐豪华车，或住高级酒店时，就疼得厉害；住简陋的房子或乘简陋的车子时就减轻疼痛。陈先生在军中有着重要的职务，所以看病方便，曾去多个有名的大医院检查，却查不出任何病症。持续两年多，曾先后找过国内著名心脏专家诊断，却不知是何病因。痛苦不堪，最后他的朋友杨先生找到我，想请我给他看看。我从外地赶到京城先到杨家，准备去看陈的病。此时，杨先生问我：“你看他身上是怎么回事？”因为杨先生也练过气功，对一些功能的事也很相信。我当时闭目静视了一下，无意中看到一只很大的蝎子，我想就是它了。可我也没有告诉杨先生。只是跟着杨先生到了陈家。初见陈先生，他人很高也很结实，就是心区疼得受不了。我当时给他扎了针灸，穴位是内关和足三里。他静坐睡着了。我静坐时看到那蝎子在他后背爬到颈部，就用意念去攻心驱它，然后它飞走了。针过之后，陈先生感到舒服而痛快，也不疼了。他说两年来，第一次感到这么舒服。第二天，又针了一次，与他告辞。

在我们离开陈家之后，杨先生又问我：“你看他身上有没有什么东西？”我率直说道：“有！”他问：“是什么？”我说：“是个蝎子！”“告不告诉他本人呢？”杨又问。我说：“人家是党员又是军队干部，不要告诉他这些吧。”杨先生承诺。后来我回到招待所准备回外地的家。但是半夜12点，杨打来电话说，要我明天别走，无论如何要跟陈先生再谈一次话。我问为什么。原来，杨回家后，陈先生来电话问我有没有讲他身上附有什么东西。而杨承守诺言，说：“讲了，但不能告诉你。”陈一时乱猜，杨说都不对。最后陈冷静下来慢慢说道：“是个蝎子。”杨先生就问：“你为什么说是蝎子？怎么跟他说得一样呢？”陈先生就讲了他的一段故事：两年前，他搬进新居，第二天早上他太太的腿被蝎子蜇了，马上送医院后，他回来翻出了这只蝎子，就把它放在酒里，放在火上煮，又不让它死，然后喝那酒，再放酒，再煮，有时又放一个空罐头瓶里放火上烤……，.总之他能够想得出来的报复都做了。从那以后，陈就不知不觉地得了这个病：心区疼，就象一把钳子夹住一样。讲完这故事，杨确信，我俩讲的是一回事……。

我当时研究人体科学知道这些例子不少，因为人在以前做过坏事而产生的业力才造成有病或者磨难。而且说“杀生会造成很大的业力。”我想他杀这蝎子，也就罢了，如果象对待深恨的仇人那样报复，也会造下更多的业，何况他喝那煮死蝎子的酒……。

对于常人来讲：有病要吃药，是病毒，是常人的道理，等等。可是真正从修炼上查起它的原因，就是业力，常人怎么能相信呢？

我通过修炼，知道了他这是现世现报，如果是杀害更大的生命，或杀人，会造下更大更难以偿还的业力。常人不知道在迷中业滚业或死后偿还地承受着，或现世现报或来世再报。

还有中医的把脉是怎么发展来的呢？我的体会是：在以前我发现病人哪个部位有病，我摸那部位时手也疼，所以知道那是病灶，而且和炼功的朋友交流也学会了遥诊，我又发现用手指放在病人的寸、关、尺三部，哪个脏腑有病，我的哪个手指就疼或刺，或不适，如果按左寸、关、尺为心、肝、肾；右寸、尺为肺、脾、命就和现在中医诊脉一样。慢慢再仔细研究，如果没炼功的人就可以用脉的不同搏动现像总结出沉、浮、弦、滑、迟、数、濡、弱、涩等多种不同脉象来诊断病人的疾病。所以脉象也是从小的功能发展而来的。

我发现，如果有功能的人，对于不同的植物、草药也有不同的感应，会知道草药的药性（寒、热、凉、温、平等）、味（苦、辣、酸、甜、咸…) 及它的归经（十四经脉等）。

所以从中国古代的中医来看，人们保持着先天的本能，不受现代变异思想的影响，就能够真正回归到古代中医的水平。人有病和业力有关，中医的医术和人的先天的本能有关，也就是中医的奥妙就在于此。人类觉得在发展科学在进步，其实也只不过是按着宇宙规律在走。八仙中张果老倒骑驴，很少人知道他为什么倒骑驴。他发现往前走就是后退，他就掉过来骑。

传染病，顾名思义，是在人与人，或人与动物的接触中通过呼吸、体液、血液等途径传播的疾病。一个人是否得传染病，似乎取决于这种疾病的流行程度，染上就可能得病，染不上就不会得病。

在洲际飞行普遍的今天，全球性流感传播似乎并不奇怪。但在飞机发明之前很久就曾爆发过全球性流感，并在全球许多地方几乎同时爆发。例如，1918年西班牙流感，在很短的时间迅速传遍全世界，不到一年就造成4千万人死亡。在运输工具落后的过去，它是怎么迅速传播的呢？

本文搜集了西方传染病流行中出现的一些“异常”现象，这些现象都不能用传统的接触传染理论来解释。

修道的人知道，病由业力所致，所以一个人得病与否，并非取决于他是否“幸运”地没被传染上，而是与他自身的业力有关。该得病的，待在哪里都逃不掉。不该得病的，即使接触了病人，也不会被传染上。

天报应人的时候，绝对没有任何偶然。

（1）在相隔遥远的地域几乎同时爆发

1918年的第二次全球性流感于9月2日在美国麻省开始传播，在很短的时间内传遍全世界。这次流感的传播方式不同寻常。一方面，相距遥远的美国波斯顿和印度孟买在同一天爆发流感。众所周知，在1918年，没有人能在一两天内从麻省到孟买，也没有什么飞禽走兽有这样的能力，连风都不可能以这样的速度沿此路线吹过去。另一方面，流感经过3个星期才从波斯顿传到纽约，而这两个地方来往频繁。

（2）在人口稀疏的地带迅速传播，而在这些地方人与人的接触极少

1948年，意大利的撒丁岛发生流感，在远离居民区的乡下，一些牧羊人长期居住的地方也发生了被感染，而且和距离他们最近的居民区同时发病。

1918年11月和12月，一场致命的流感席卷整个阿拉斯加州。阿拉斯加州的面积比德州大2倍多，但只有4万5千居民，地广人稀。当时正值冬季，由于冰雪，人从沿海进入内陆基本是不可能的。

（3）一些地区或人，尽管已接触传染源，却能保持不被感染。

1918年的流感传播中，位于大西洋中部的St. Helena得以幸免，尽管来往的船只都在那里停留过。

澳洲直到1919年2月10日才在悉尼爆发第一次流感。在这之前，来往于被感染区域港口的船只都曾*岸，并且在大洋中部其它地区也发生过感染。

公元540年古罗马的鼠疫流行中，有以下纪录：“……也有一些人甚至就居住在被感染者中间，并且还不仅仅与被感染者，而且还与死者有所接触，但他们完全不被感染。还有人因为失去了所有的孩子和亲人而主动拥抱死亡，并且为了达到速死的目的而和病人紧紧*在一起，但是，仿佛疾病不愿意让他们心想事成似的，尽管如此折腾，他们依然如故”。

（4）不同寻常的传播速度和范围

1991年1月31日，在利马北部的海岸开始流行霍乱。两个星期中，它沿着秘鲁海湾推进了1200英里，象野火一样蔓延。一个月内就感染了7万人。2月28日，到达厄瓜多尔，3月8日到达哥伦比亚，4月16日到达智利。4月22日，传入巴西内陆。霍乱病菌在体外只能存活很短时间，因而只能通过人体传播的。它在南美的迅速传播--两个星期1200英里的速度--意味着带菌者必须在大范围内迅速活动，通过粪便和各种水源传播给成千上万的人。

（5）在与世隔绝的地方，没有传染源而发病

在南美苏里南的一个印第安部落，长久以来就与世隔绝。与携带脊髓灰质炎病毒的人接触几乎是不可能。但这个部落却有脊髓灰质炎发生。另一方面，实验证明，将脊髓灰质炎病毒故意传入隔离的人群，它却不能传播开来，慢慢就消失了。

（6）相隔数世纪的间歇性爆发，在这期间，病原菌藏在哪里呢？

关于淋巴腺鼠疫的记载最早出现于公元前五世纪的印度。在公元一世纪，可能在叙利亚和北非爆发。但在公元一世纪与公元六世纪之间没有记载。公元540年，古罗马帝国爆发鼠疫，有一亿人死亡。在随后的八个世纪中，淋巴腺鼠疫似乎从地球上消失了。直到1347—1350年重新爆发。这之后到17世纪中期，有零星的小的传播。在后面的两个世纪中，它又销声匿迹了。然后于1894年在中国再次出现。那之后一直到第一次世界大战，它在印度造成一千三百万人死亡。

天花最早是在公元前11世纪印度的木乃伊上发现的。这之后，天花就从古代的医学著作中神秘消失了。公元初期它席卷古罗马。然后再次消失，直到公元六世纪又重新爆发。

有次自己双腿多处皮肤、软组织及肌肉挤压伤和挫伤，最大一处面积达4X12平方厘米，深达真皮层。按照西医外科处理原则，必须消毒清洗创面，然后给予包扎，以防止伤口的感染，并辅助抗菌素预防性治疗。一般此类伤口至少五天至一周伤口收敛，两周以上逐步愈合。 依照古代中医伤科处理，中医不讲无菌、消毒的概念，中医认为“无脓不生肌”，意思是说创面的渗出炎症反应有利于伤口的愈合。即使一些伤科外敷药物如“金黄散”主要是促进伤口收敛。在民间还流传着用火柴皮敷贴在伤口处，伤口数日便治愈。 炼功后身体已经发生了超常的变化。事故后只用清水清洗了一下创面，未做任何其它处理，结果伤口第一天稍有渗出，脓样物，第二天便迅速收敛结痂， 一周后已能行走自如，只留一大片尚未脱落的黑痂而已。

从这次经历使我体会到西医外伤的处理从表面上看伤口十分干净无菌，实际上阻碍了业力的排放，把推出来的业力又压了回去，反而延迟了伤口的愈合。而中医的处理，表面上看伤口暴露，有脓性渗出，实际上有利于业力的排泄，伤口收敛、愈合，而且自然的结痂对新生组织的保护作用要远远好于西医异物的包扎。我们不能看表面的工具，得看它的实效。中国古代的中医是相当发达的，现在的西医再过多少年也赶不上。

月亮的周期变化对人类影响最明显的是妇女的月经。一般女性周期为28天正好介于“恒星月”周期的27天和“朔望月”周期的29天之间，二者周期长度一致。

月亮周期与人类分娩时间也存在着相互联系，绝大多数产妇在圆月之后分娩。

月亮盈缺变化与人的精神状态的改变也有着相关性。古代巴比伦人就称精神病人为“路那替克(Lulatic)”，意即受月亮影响的病变。至今美国人也常用这一词。研究发现精神病患者的确易于在月圆时发作。

人精神状态的变化与月亮也有关系。满月可使人产生不安、紧张、心绪烦乱以及幻想奇思。满月时能勾起人们对往昔的追思和伤感，忧郁和惆怅，使诗人吟出绝句。

在古代的《素问·八正神明论》中说：月始生则血气始精，卫气始行；月廓满则血气实，肌肉坚；月廓空，经络虚，卫气去，形独居。意思是人的身体、血气、肌肉、经络的虚实是与月亮的圆缺相对应的。

月亮盈缺与人的死亡也存在着关系。慢性病和衰竭致死的人中，大都死于海水的落潮和低潮期，即下半月。中风病人，出血性中风等死于上半月。肺结核引起的大咯血，大多发生在圆月前的七天里。消化道出血在十五前后发病率最高。住在海边的人最有体验，受伤流血与海潮涨落有关，涨潮时流血较多。这说明月亮的盈亏与人体的出血也存在着相关关系。

这是为什么呢？读者如有这方面的高见和研究体会，不妨一起来探讨。此文旨在抛砖引玉。

人体是有一个时间规律的，这个“人体生物钟”走到哪儿，身体该做什么，身体自然知道。所以，吃饭、睡觉、排泄一般都有规律。这个“钟”不仅会告诉人何时该做什么，如果你一直违反它的指令的话，也会停止运行。这个钟的“钥匙”并不掌握在人自己的手里。冥冥之中，有一个神明在严格地操纵看管着这一切。

那么，人体的这个“钟”与我们日常生活中的时间钟是什么关系呢? 它们是紧密相连，息息相通的。

人体的气血是人体的精微、精华，具有一定的流动性。古人认为气血是通过经络流动到机体各部，灌注营养脏腑、四肢百脉。这种流行灌注各脏腑组织具有象潮水涨落一样的时间节律。当某时辰气血流注到某经脉脏腑时，该处就在功能旺盛时，否则就在功能衰减时；在某一时辰某一脏腑气血流注最不足时，其功能则处于最衰时。这就是十二时辰的节律。

这“十二时辰”是将昼夜分成十二个时间段，每段以十二地支名称命名。“十二时辰”与现在的二十四小时的对应关系为：子时(23pm-1am)，丑时(1-3am)，寅时(3-5am)，卯时(5-7am)，辰时(7-9am)，巳时(9-11am)，午时(11am-13pm)，未时(13-15pm)，申时(15-17pm)，酉时(17-19pm)，戌时(19-21pm)，亥时(21-23pm)。它的主线路为从肺经开始(1-3am)，到大肠(3-5am)，胃(5-7am)，脾(7-9am)，心(9-11am)，小肠(11am-13pm)，膀胱(13-15pm)，肾(15-17pm)，心包(17-19pm)，三焦(19-21pm)，胆(21-23pm)，肝经(23pm-1am)。每一个经脉是一个时辰。所以，病得最重的脏腑，病人往往会在生命钟走到那个部位的时辰停止下来，不往前走了。

过去修道人是懂经络、气血循行规律的。所以，民间有点穴这种方法，就是根据人体生命钟的走向，当人的血脉气机走到某一经脉的特定穴位时，点一下，或者使你站着不能动，或者使你躺着不能起，几小时后，会自动解开。“外行看热闹，内行看门道”，懂得气脉的人，指一点就能解开。

，“月亮和人体”及“十二时辰与人体”，精彩地描述了月亮盈缺对人体的影响以及经脉子午流注的节律。

其实有生命的地方就有节奏，日出日息，潮涨潮落，与我们的心跳和呼吸有什么两样呢？月亮的阴晴圆缺、四季的炎凉交替，行星的自转与公转，无不带着自己的节律。

有很多作物，比如果树是“一大年一小年”，一年结的果多，一年结的果少，两年一个周期，土壤也有吐呐的节奏。

曾经有一位德国医生在饭桌上和我谈起贝多芬的音乐。他用手敲打着桌子，拍着“命运交响曲”的节奏说，“这个命运的响门声是和心脏病的心跳一样。”可见音乐的节奏反映的情绪和我们的人体节奏紧密相关。

有人做过一个实验，把一个人关在屋子里，允许他做喜欢做的事，却不给他任何时间的参照，没有钟表，送饭也是毫无规律的，结果，一个月后被关的人疯了。时间就意味着节奏，打乱节奏的时候，生命就会紊乱。

在希腊神话里有个时间之神名叫奥尔甫斯，喜欢音乐。每天，他弹着琴，太阳随着他的歌声跃出地面，又随着他的歌声落入西山。有时间的地方就有节奏。

如果经脉不再周期流注，就象行星停止了运转；如果潮水不再周期涨落，就象天地停止了心跳；没有节奏的地方没有生命，就象没有涟漪的水是死水。

南希医案：元神离体

“医生，我怎么这么倒霉啊─”

在诊室里，南希一边流着泪，一边对我诉说着她最近几个月的经历：

“我生日那天，检查出晚期乳腺癌。所以，我没有什么思想准备就要开刀动手术了。在其间，一切意想不到、不该发生的事情全发生了，样样事情只要与我有关的全出错：先是抽血时hushi找不到静脉，然后是我看病时我的医生中风了，接着得知我手术用的管子从东部运到这儿时不知送到哪个医院去了…… 生活就象一个没有准心的靶子，每一件事情都失去了方向。

终于在阴差阳错中，手术做完了，(禁止)都切除了，但我的伤口却一直不肯完全愈合。我在去医院的途中，又被车撞了。于是，又回到手术室，将本来就没有愈合的刀口再缝一次……”

我听得愣住了，“这一切发生一定是有什么原因的啊。为什么这个病人的恢复如此坎坷、波折不尽呢？莫非她有什么心理障碍？”我心想。

于是我问她，“你心里有什么压力或解不开的结吗？”她这才把她手术过程中经历的一件事告诉我。

南希的医生在给她做切除手术时，用了全身麻醉及安眠的药物，以为病人一定是没有任何知觉和听觉了。于是，做手术的二个医生尽情地交谈，“……她的癌症已经属于很晚期的了，做手术和化疗恐怕已经来不及了……”这段无头无尾的谈话被这个不但没有失去知觉更没有失去听觉的有心人听去了。她以为医生说的是自己，以为自己没有希望了，一切都太晚了。她彻底失去了恢复健康的信心，再加上手术的过程前后如此不顺利，更让她相信上天安排给她的生命之路已经走到尽头了。她这个心理状态导致她伤口不愈合。

南希在手术室听到的谈话导致她伤口不愈合的案例，使外科手术医生惊讶得说不出话来。过了几天，医生小心翼翼地问她能不能将当时她的经历再仔细地描述一下。

南希于是详细地讲了当时的过程：

“我被推进手术室时，心里只有一个愿望：不要在麻醉起作用后立即死去。这是我的最大恐惧，因为我母亲、舅舅、阿姨都是死在手术台上的。我们家族对(被禁止)都容易产生过敏反应，且现在也没有可以治疗的方法。所以，一旦(被禁止)物注入体内，就非常容易过敏致死，就象有人对青链霉素过敏一样，抢救都来不及。所以，我要求医生尽量用最少剂量的(被禁止)，因为我不想完全失去知觉。但事实上，我知道自己身体确实已经完全失去知觉，就象死了一次一样。

手术过程中，我觉得自己是两个人：身体躺在你们的手术台上，灵魂却飘在上空注视着这个手术总过程。我看着你们一刀一刀地切割我的(禁止)，然后一针一针地把刀口缝上。我清楚地记得你熟练的动作和程序，对hushi的手脚不麻利还有一点看法。

当你们谈话时，我还惊讶了一会儿，不理解为什么你们谈论我时并不回避我的在场。很快我意识到手术台上的那个我才是那个有病的南希。你缝了胸内的三层肌肉，每一层都使用不同的方法。你还试了几种不同规格的皮管埋在胸内防止积水、发炎。你摘除了的(禁止)一共十八磅，对吗？”

医生听到这儿，脸色发白，立即站起来借口找水杯子出去了，象是怕自己在病人面前昏过去一样。他过了好一会儿才回来，对南希说：“我的上帝！幸亏是被你看见。要是上帝本人在场，我一定会在手术时手抖得缝不拢伤口的……”

南希的经历使这医生陷入一阵沉思中。他后来告诉南希，他当时想了很多：如果人确实是神造的，那我整天拿着手术刀一次一次割下别人身体的某部位，还以为自己在做好事。如果我再投生时，我该选择投生成哪一类才能避免那不可想象的惩罚报应呢？

南希是北欧人，身材高大、健壮，走路带阵风。谈笑间流露出优越感和男性风格，仿佛生活中的一切困难都能被她轻松不费力地解决。令她万万没有想到的却是这唯一不在人的掌握之中、而在造物主手里的生命，会出问题，她也不例外。

癌症，这个人类还解释不清楚原因、治不愈的疾病，却成为可以轻而易举夺去她生命的魔鬼，开始捉弄她。虽然她把一切可能估计得到的意外都设想过，但在她治疗的一开始就不断的阴差阳错的出意外：什么手术一半时突然停电呀，地震或者天花板的吊灯落在她胸口上啊……等等。而她怎么也没想到的却是自己的心理竟然脆弱到听了医生的交谈就不想活的地步。伤口愈合的神奇过程迫使她开始意识到自己的身体和意识是多么紧密相连，她开始思考病业和精神的关系问题。

她后来又来找我。“医生，我开始反省和批评自己了。”南希说。

“噢？”

“我对别人太苛刻了。我一直以很高的标准去要求别人。我以为人如果不读书上大学，那是他太懒的缘故。

我帮助过许多无依无*的孩子，也送了许多母亲进监狱，因为我认为她们实在不配做母亲。我与自己的兄弟闹矛盾已经有几十年不说话了。认识我的医生和hushi见到我都会紧张，hushi甚至会紧张到给我注射时用针头找不到血管……

当我的灵魂在手术室里看到自己的身体被刀一块一快切割的时候，我痛苦的不是身体，而是精神。上帝给我这个生命时，曾经是允许健康和活力的。它没有被我珍惜维护，反而象一辆不在意的车一样，东碰西撞，弄得遍体鳞伤。医生是在遵守上帝的愿望，惩罚我呀……

如今，我的(禁止)没有了，她曾经是我身体的一部份已58年了。现在当我彻底失去她的时候，我才意识到，做为女性象征的这一部份还给上帝了。我太刚硬、太强了。过去我很希望自己是男人，现在当我真的和男人一样，胸口平平的时候，却一下子觉得空空的，失去重心了……”说到这里，她深深地叹了一口气。

南希的(禁止)虽被切除了，她真正的磨难是从化疗才开始的。在开始化疗的第一个星期内，她那满头浓密的金发就脱落了。化疗的第二天早晨起床时，她发现自己的头发落了一地、一床，只有一小半还长在头上。从镜子中，她看到的是自己祖父的模样：一个光头，眼神中流露出不和善的老人的脸孔。南希大吃一惊。当她意识到这是她自己时，联想到也许今天这一切是因为从祖上就造下的业。她并不十分了解自己的祖父，只知道他是军人，杀过许多人。冥冥之中，她觉得自己象被网住的鱼儿一样，快要被拎到水面上去了。

尽管没有一个医生对化疗有十分的信心和把握，却也没有一个反对她去做化疗的。医生都知道这个疗程会使患者感到生不如死，但没有一个能拿出比这个办法更好一些的主意。

化疗就是将化疗药物注射到人体内，药物在杀死癌细胞的同时也会杀死健康的细胞。化疗后，南希体内的红血球、白血球被杀到最低限度，等她好不容易恢复几天，这些血球数刚刚升上来一些，又要去接受下一次化疗直到血球数被杀，化疗不可以再继续的地步。就这样，一次又一次的化疗使她的健康日益恶化，几乎接近死亡的边缘。

她不能吃，一吃就吐；她不能站，站起来就天旋地转；她不能停下不做化疗，因为那会给癌症一个喘息的机会，更加疯狂地猛长；她也不能继续做化疗，因为红血球的指数不够，做了就更危险……

南希还在做着最大的努力，这一切还在进行之中。如果她能熬过化疗，等待她的是放疗和激光治疗。那将又是新的一轮为生存而拼死的搏斗。那么如果激光治疗她也挣扎过去了，是否她将能平安的度过余生了呢？她的医生说，这一切仅仅给她百分之三十的生存机会。

南希医案是一个真实的临床病例，她的生命现在还吉凶未卜，一切还在继续中。她是否能从一道道死神的门槛经过而不留步，从一次次的飞来横祸中绝处逢生，其实这一切都不是她能决定的，但是这一切又与她相关。现在，在这一切命运错综复杂的交织中，一层层的因缘关系，生生世世业力，似乎在一齐向她算总帐。而我作为一个医生，现在只能在她能够听懂和理解的前提下劝善了。

人们经常问，为什么人会得癌症呢？回答当然可以有各种原因，如家族遗传、生活习惯(抽烟、喝酒)、客观因素(污染)、饮食嗜好、性格等等。其实这些根据化验报告数据而来的现代科学的解释和说法，根本无法说清楚另一空间的业力根源，因为那是人们看不见摸不着的另外空间的存在。

在给南希治疗的过程中，我发觉一个过去没有注意到的问题，那是经过长期接触了解加深，才渐渐显露出来的。

临床上，我发现许多癌症病人有一个共同的特点，即有对过去听到的不好的话难以忘怀和长期积聚的习惯。人一生中都会听到很多难听的话，有很多身外之物，他们将这些存在心里收藏在家中。

南希的饮食和锻炼习惯几乎可以写一本书。她每日的热量是精确计算好的，食物蛋白和维生素的摄取量是用天平量的。她每日走几公里、心跳多少次完全在机器的提示标准之内。她不知道的是一个人生命的长短、健康与否却是另有标准的。

我曾经告诉过她健康与修心的关系，还告诉过她修炼对生命的意义。一次，她忿忿不平地对我说：“你没有明白告诉我善可以治病……”我问她，“当我让你自省自己有什么不对的地方时，你可是说你怎么也找不出自己曾经有任何过错啊。”

可以看出，南希性格中那根深蒂固的、没法让人碰的最强硬处，被保护得严严实实的。那是化疗、激光都碰不到的地方。她不知道真正要夺取她生命的根源恰恰是她自己造成的，可是她被自己的观念挡着，就象被一层纸隔着，看不到这个业力的因素。

南希还在寻求，求最好的医生、最好的药物、最佳方案和治疗捷径。她在去医院的途中奔波着，在一次次的失望中渐渐疲惫。南希骨子里不信命运、不信神的观念在这一次次的失败的努力中出现动摇，她开始怀疑自己：也许，业力致病是真的，神真的存在……

这里向您介绍一些简单又实用的针灸穴道。

《黄帝内经》中记载，说人身上有十二经络，以应十二个月，有三百六十五节，以应一岁，其实就是说人的穴道有三百六十个。穴道数量在历代的发展中，慢慢地累积，到明朝的《针灸大成》，就已经记载了有三百六十一穴。

人身上有三百六十一个穴道，分布在十二条“正经”和任、督两条脉上；每一个经络上的穴道数量不一，例如膀胱经上最多，有六十七个穴道，心经、心包经最少，各有九个穴道。穴道的数量那么多，临床上究竟有哪些穴道可以选用？

明朝的一位医生因为用穴的方便性，以及有效性，发展了十二个穴道，在《针灸大成》中称之为“马丹阳天星十二穴”。十二个穴道都是在“正经”上面，而且都是属于重要穴道，例如五俞穴、原穴、络穴或大关节上的穴道等，临床应用上非常好使，很有效；几乎这十二个穴道，已经可用以治疗全身所有的疾病。《针灸大成》里面收录编成为“马丹阳天星十二穴治杂病歌”，[1] 它的总诀是这样写的，“三里内庭穴，曲池合谷接，委中配承山，太冲昆仑穴，环跳与阳陵，通里并列缺；合担用法担，合截用法截，三百六十穴，不出十二诀。治病如神灵，浑如汤泼雪，北斗降真机，金锁教开彻。至人可传授，匪人莫浪说。”就是说虽然有三百六十个穴之多，不出这十二个穴，只要补泻的处方正确，就什么病都能治了。而且还说治病有如神灵，应手即愈，就像用热水泼在雪地上，一下子就溶化了。还说这些穴道是北方之神所传授的。因此，针一扎进穴道，连金锁都可以打开。在这个歌诀里面还有：古人传授任何一种技艺都是师父找徒弟，不是徒弟找师父的，所以歌诀说：至人可传授，匪人莫浪说，就是说，只能够教给那些好的弟子，不是好弟子，就不能教他。

这十二个穴道中，有八个是在脚上的，四个在手上。

三里穴：属于足阳明胃经的合穴，只要对针灸有一点概念的，几乎每个人都知道，因为它是一个非常重要的穴道，可用以保养，也可用以治病的重要穴道。歌诀里说“三里膝眼下，三寸两筋间”就是说三里穴的位置，膝眼又叫“犊鼻”，在膝盖上有两个相当大的洞，长得有点像牛鼻子，外侧的叫“外犊鼻”，内侧的叫“内犊鼻”。足三里就在外犊鼻之下三寸，离膝胫骨棱一个拇指寸远，也就是在两筋之中。主要功用治“胃中寒”，也可用以治疗心腹胀。胃中寒的症状，例如肠鸣，有“幽幽……”似水走动的声音，并且腹泻。《四总穴歌》有“肚腹三里留”，就是说只要是胃肠的病都可以找三里穴。外科方面，可以用治腿肿、膝、胻（胫骨）酸。内科方面，伤寒型的感冒，以及羸瘦、劳损，都是因为慢性病，而肠胃功能已经很差了，变得羸瘦，还有“气蛊”，气蛊就是腹部因为消化不良以及水份不能良好地排泄而发生鼓胀的样子。还有，它还是一个很好的养老用穴道，三十岁以上的人，针灸三里穴眼睛变宽，会看得清楚；因为大部分的人在四十岁以后，就开始形成所谓的“老花眼”了，眼睛可以看远，不能看近。常扎这个穴就会变得很好，但是取穴要精确。针入八分或艾灸三壮。依据我自己的经验，假如经常地针灸这个穴道，不但可以养老，而且假如要走远路，或要爬山，步行的能力也会比较好得多。还有这么一句话“若要安，三里常不干”，就是说三里要经常用艾灸，烧出灸疤来，甚至于让它经常都是湿淋淋的，让它常有出脓的现象，可以治疗老年性的病，例如血压高之类的毛病，经常灸它，可获得很好的血液循环，血压就不会升得太高。

内庭穴：是足阳明胃经的荥穴，它在脚的第二指、第三指的中间的这个脚丫子上五分，最主要可用以治疗四肢冰冷的现象，可以用治喜爱安静而不喜欢声音的“胃经热象”，长风疹块的瘾疹现象，咽喉痛，呵欠频数及牙疼。其实频频呵欠就是缺氧了，牙疼在中医的概念上面，认为牙属于阳明，下牙属手阳明大肠经，上牙属足阳明胃经，这里的牙疼就是上牙疼。另外虚极而不能吃东西，针这个穴立刻就好了。

曲池穴：是在手肘上面的手阳明大肠经的合穴，找寻的方法是：手臂稍微弯曲起来，把手掌对着自己的心脏，手臂上最高的这一条经络线就称之为“手阳明大肠经”，在这个经络上面的手肘弯弯处的穴道就叫做“曲池穴”，马丹阳天星十二穴歌说“曲池拱手取”，拱着手找寻；“屈指骨边求”，在骨头的边缘可以找到它；它的作用是“善治肘中痛”，可用以治疗肘的疼痛。又能治疗“偏风”，也就是中风半身不遂症状，还有手不能弯曲、不能收回来，表示这个手已经没有力，神经功能差了，不能拉弓射箭了，因此丹阳天星十二穴歌说“偏风手不收，挽弓开不得”，要拉弓射箭，必须要用到这条大肠经的肌肉的劲，却使不上力了。大肠经发生问题时也会“筋缓莫梳头”，扎曲池穴也有治疗的能力，还可以用治“喉痹促欲死”，就是喉头的血液循环差了，好像不能吸到气了，又治疗发热、全身性蕁麻疹、瘾疹，由这点来看曲池穴还有改善免疫系统的功能。

合谷穴：手阳明大肠经的原穴，原气驻留的穴道，是在身体上的一个非常大的穴道，位置在大拇指跟食指的中间这个虎口，虎口开叉的上面一寸。它可以治疗“头疼并面肿”，在《四总穴歌》里头，有这么一句“面口合谷收”，就是颜面以及口部的毛病都可以找合谷治疗；合谷还可以治疗“疟病热还寒”，就是疟疾先热而后冷的打摆子症状。也可治齿龃及鼻衄，就是蛀牙和流鼻血；“口噤不开言”，牙齿咬得很紧，不能张口说话，可以在此穴针入五分深，“令人即便安”，可是要注意，合谷跟另一个叫三阴交的穴道，在孕妇身上要小心，有可能导致流产。在宋朝的时候有一位太子，他很喜欢医学，有一次看到一位孕妇，把了脉后，希望证实自己的判断，要剖腹看一看到底怀的是男孩还是女孩、或者是双胞胎，跟他同行的医师徐文伯说不可以这样，用针剌合谷及三阴交这个胎就可以顺利产出；所以合谷、三阴交在孕妇身上不可以随便扎针，要非常小心的。

委中穴：是足太阳膀胱经的合穴，位于膝盖的后面，大腿与小腿交会的腿弯弯处，又叫做“膕”的横纹正中央。可以用来治疗腰痛不能站直起来，而且引到背脊梁都沉重不堪，筋也不能够舒展开来，“腰痛不能举，沉沉引脊梁，酸痛筋莫展”《四总穴歌》也有“腰背委中求”的用法。又可以治疗“风痹复无常”，什么叫风痹呢？痹就是血液不通，古时候把痹病分为三大类叫做风、寒、湿三痹，风痹是会走动的又叫做“行痹”，寒痹是会很痛的所以又叫做“痛痹”，湿痹是重着而不动的所以又叫“着痹”，风痹是于风所引起的血液脉络的不通，因此叫他做“风痹”或叫做“行痹”，为什么讲“无常”？就是因为它痛不固定一处，到处跑着痛。“膝头难屈伸”也可用这个穴治疗，不能够弯屈、也不能够伸展，那么“针入即安康”，可是必须注意这个穴道不可以使用艾灸，因为它底下有一个很大的血管。

承山穴：也是足太阳膀胱经的穴道，在现代医学称之为腓肠肌的下方，古人叫做腨，也就是小腿肚，这个地方长得像鱼的腹部，所以在马丹阳天星十二穴歌里头，就叫它“鱼腹”，它位于腨肠分肉间，善于治疗腰痛，又可以通大便，用来治疗痔疾、大便难，又能治“脚气并膝肿”。如果肢体的“展转战疼酸，霍乱及转筋，穴中剌便安”，扎了针就会痊愈了。

太冲穴：足厥阴肝经的俞穴，也是肝经的原穴，在足大趾二指之间的脚丫子直上大约二寸的地方，这个穴道最主要的作用，可用以判断以及了解人的生死，在这个穴下方有一个动脉经过，如果量测发现这儿的血脉不动了，这个人生命就垂危了。这个穴也能医“惊痫风”，惊痫是什么呢？就是被惊吓而发生抽筋、口吐白沫、眼睛向上翻等等这种现象，中医把突发的病叫做风，所以称之为“惊痫风”。太冲也可以治疗咽喉的毛病以及心脏病，由于肝经主筋，所以它还能治两足走路不方便。并且还可用以治七种疝气中的“偏肿坠”现象，也就是从一边的阴囊或者从大(被禁止)穿出来，太冲穴就是个很好用的穴道。除了用太冲穴以外，还有一个穴叫做“三角灸”，在肚脐的下方，而左偏坠可以灸右边，右偏坠可以灸左边，再加上太冲穴，效果非常的好。另外太冲也可以治疗眼目似云朦，就是眼睛前面朦朦的，好像盖了个东西似的。它又能够治疗腰痛，而且还“针下有神功”。

昆仑穴：属于足太阳膀胱经的经穴，“马丹阳天星十二穴”当中有3个膀胱经的穴道，委中、承山还有昆仑，位置在足外踝的后方与足跟筋的中间，它可以用来治疗足抽筋，腰和臀部疼痛。也被用来治暴喘满冲心，也就是突然的发喘，心区满胀；又可以用来治疗举步行不得，一动就疼得呻吟，如果想要求得安乐，可考虑用昆仑穴治疗。昆仑加委中用来治疗腰背痛效果非常的确实。

环跳穴：是在胆经的穴道，在臀部腰下头胯的枢纽上侧边，是一个满大的穴道，环跳穴上面的肌肉非常的肥厚，要用很长的针才能扎到穴位，有的时候甚至要用到六寸长的针。取穴的方法比较特殊：侧卧，底下的腿弯曲，上面的腿伸直。它可以治疗“折腰莫能顾”，就是腰像是被折了似的，不能够弯腰也不能回头。对风、寒、湿三痹都有效；又可治从胯部连到小腿肚的疼痛；转身的时候又重又痛，根本就难以忍受的，扎环跳穴也很快就可以好了。

阳陵泉：足少阳胆经的合穴，膝的前下方有一条骨叫胫骨，胫骨后面的一条骨，现代医学叫做“腓骨”而中医学叫做“辅骨”，辅骨的茎突也就是一个小骨头，这个小骨头的前下方，有个洞，就称之为阳陵泉。《难经》有所谓的“八会穴”，其中有一个叫“筋会”，就是阳陵泉穴，筋就是肌腱或者是比较粗的肌肉束，阳陵泉就主治筋痛。马丹阳天星十二穴讲，“阳陵居膝下，外廉一寸中”，就是在膝的下方外侧一寸的地方，可治“膝肿并麻木，冷痹及偏风”，膝肿、麻木、疼痛，以及叫做偏风的半身不遂、而“举足不能起”，只要扎针深入六分，极其神妙。凡是扭伤了足踝、膝，或扭伤了任何地方，都可以使用“筋之会，阳陵泉”来治疗。

通里穴：是心经的络穴，在手腕上方一寸，也就是神门上一寸的位置，此穴可以治疗“欲言声不出”以及懊恼怔忡这一类的心理层面的毛病。假如病人体质实，就有四肢重以及头、腮、面颊红的情况；如果病人虚就不能吃东西，暴瘖，突然地哑了，或脸面没有颜色而且不光泽；都可以使用此穴治疗。

列缺穴：是肺经的络穴，叉交大拇指与食指，而食指指到在手腕的上侧的挠骨边缘就是这个穴，可用以治偏头痛，还可以治疗遍身麻痹，痰涎向上涌出，牙齿咬紧的口噤，如果能补泻得宜，应手就可以好了。《四总穴歌》有“头项寻列缺”，就是说只要头部的与颈项的病都能用此穴治疗。

[1] 编者注：《天星十二穴治杂病歌》为马丹阳所撰。马丹阳是全真道北七真之一。原名人仪，字宜甫，又名钰，扶风（今属陕西）人。金代道家、针灸家。大定七年（1167年)，抛弃巨大家业，皈依重阳君出家，励行苦节，专务清静。医名为道名所淹。元世祖至元六年（1269年）封为“丹阳抱一无为真人”。于嘉泰甲子岁（1204）十二月二十七日仙化。

我的针灸医术得自祖传，已有几代之久，远近皆知我行医勤恳，从不敢有所懈怠，时刻警醒在心。

我的诊所有三间诊室，大多时间倒也风平浪静，进进出出的不外乎是一些患有腰头痛，肩肘、膝、腕、踝关节扭伤及胃肠不适之症的各种肤色、年龄、性格的病人。但是有时诊室里会突然出现“惊涛骇浪”，进来一个令别的医生退避三舍的重症病人。可能您会问，“这样的病人为什么不送到急诊室？却要去看中医，看舌搭脉的功夫，会不会延误了病人的性命？”在一般人的眼里中医只能治慢性病，不救急；急症病人是西医的拿手好戏。殊不知，除了急需开刀截肢、内脏破裂大出血需摘除内脏或身体某部位的急重病人，中医可以说是急救中能保全性命及身体各个部位的最佳选择。因为80%的人到急诊室看病，是因为某种症状控制不住，象心绞痛、大咯血、中暑、昏厥、哮喘发作等急症，这些病症又超越了自身的忍耐程度，且等不了二、三个月的预约，才在无奈之下到急诊室去“应急”的。而针灸则可以即快、又稳地控制病情，使病人转危为安。

其实针灸治疗急症并不是现代人的新发现，针灸治疗急症由来已久。史记《扁鹊仓公列传》中就有扁鹊用针灸治疗虢国太子，起死回生的记载。东晋年间，葛洪在《时后备急方》中记录有用针灸治疗卒死尸厥、霍乱诸急等急症。在隋代巢元方《诸病源候论》中也有提到针灸治中风及各类心痛急症。唐代孙思邈的《备急千金药方》更是对针灸治疗中风、暴吐暴泄、癃闭、崩漏、吐血、腰肿、蛇咬及狂犬咬伤、惊痫等急症有详细记载，而且疗效很高。

最近，我的诊室里就来了一位有高热昏迷史的急症病人，他对各种药物都过敏，且浑身布满药物疹，西医对他是束手无策。当时病人高烧不退，并开始出现呼吸不畅等症状。我就用针只在病人耳尖处放了5-7滴血，不到5分钟，高热即退。疗效之显著，令其家人称奇。

为什么用针在这耳尖处放血几滴就能起到西医吃药、打针都难以取得的效果呢？

这得从耳与脏腑的关系说起，且听下回分解。

在上篇文章中，我谈到针灸能治疗急症。其实，对大部份病人来说，都是因为急症才来求医的，如急性腰扭伤、惊厥抽搐、中暑昏迷、三叉神经痛、偏头痛、牙痛、面瘫，等等。这些症状都很严重，是等不得的，也不会自愈，病人感到十分痛苦，所以不得已前来投医。在以后的文章，我会举出大量类似的医案。

上次我举了一例，说的是用耳尖放血的疗法使一位高烧不退病人的体温在5分钟内降到正常，令其家人称奇。为什么这一针下去就能立竿见影呢？这是因为此刻在耳尖放血，犹如打开了一扇天窗，立即换进新鲜空气，从而将体内湿热毒气释放出去。这不起眼的耳朵与身体内脏腑的关系可不一般。

出于职业的缘故，我对人的耳朵特别留意，有时会因为太注意别人的耳朵，竟忘了听他说了什么。人的这两只耳朵啊，真是绝了，犹如一所展览馆，把人的一切，心肝五脏、性命、历史一一展示在外面，一眼望去，尽收眼底。真的不想再问什么了。对我来说就看病人说不说实话了。

耳穴在耳廓上的分布似一个倒置的胎儿，头部朝下，臀部朝上。身体各部位在耳朵上皆有相应的位置。因此，在耳朵上可以观察到身体任何部位的病理变化也就不足为奇了。如：冠心病人可以看到耳垂斜皱纹；肝癌病人可以观察到在耳廓肝区周围的环形凹陷，梅花样改变；精神分裂症病人的耳甲压痕；就是掉一颗牙，在耳朵上都暴露无疑。

耳廓是一个独特的能反应整体的全息的微观世界。人体的十二经都直接或间接上达于耳，故《灵枢·口问》篇云：“耳者，宗脉之所聚也。”在《素问·金匮真言论篇》中有：南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心。”因此从耳的颜色、位置高低、厚薄、扁圆、硬软可知其人先天的体质，从形态和长相可知后世的病理。

怎么通过观察耳朵的颜色、形态、厚薄来判断内脏的虚实呢？《灵枢·本脏》篇中指出：(耳)黑色小者则肾小，粗者则肾大，耳高者肾高，耳后陷者肾下，耳坚者肾坚，耳薄者肾脆。肾小既安难伤。坚则肾不受病。肾大，大则虚，虚则肾虚，耳聋或鸣。

大家可能不知道，耳穴治疗的一个最大特点是可以用来止痛，而且有明显的疗效。

有一天，一位患牙痛的病人来找我，他说：“医生，我这几年花在牙医上的钱，足可以买一栋楼房了……”耳针一穴，立即止痛，他从此再也没有牙痛过。

中医有耳穴图，身体的任何部位都能在耳朵上找到对应的穴位。耳朵就象勾头弓身倒悬的人体，五脏六腑俱全。

这是一副典型的全息图，一个局部能反映全体的信息。事实上不只是耳朵，手掌也对应着全身，脚掌也对应全身，一节手指也对应全身。儿科医生就经常从手指诊断疾病，其实身体任何一个微小的部份都带着全身的信息。西方有科学家做过实验，发现一个脑细胞，就带着全部的记忆。

为什么一个局部能带着全身的信息，为什么有全息现象呢？人的身体不只是在一个空间存在，身体里还有在微观，比如经络与穴位那样的层面，还有身体的存在。这边空间的一个点，对应着微观就是一个连绵的面，身体的所有信息都在那个微观的面上。所以“掌中盛无限”也就不奇怪了。

五行说认为宇宙万物是由木、火、土、金、水五种物质的运动和变化而成。在《国语?郑语》中有“以土与金、木、水、火杂，以成万物”，《尚书·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之间相互的内在的联系。

中医根据五行的特性，来描述五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，其特点是喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，其特点是心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，其特点是有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，其特点是具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，其特点是主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。

五行说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制约和约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

相生相克的关系在中医中被广泛应用于解释五脏之间的关系，脏腑间的病理影响，和相应的诊断和治疗。

五脏之间相互资生的关系，可用五行相生来阐明。如肾（水）藏精，肝（木）藏血，肾精可化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心（火）主血脉，又主神志，脾（土）主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温脾土，即火生土；脾（土）能转输精微，益气以充肺（金），从而维持肺主气之功能，此为脾气生养肺气，即土生金；肺（土）主气，职司清肃，肾（水）主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。

同样，五行相克的关系也用于五脏间相互制约的关系。如肺（金）气清肃下降，气机调畅，可以抑制肝（木）阳上亢，此即金克木；肝（木）的条达，可以疏泄脾（土）的壅滞，此即木克土；脾（土）的运化，可以制止肾（水）的泛滥，此即土克水；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）清肃的太过，此即火克金。

五行生克也用于解释脏腑间的病理影响。如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。其他脏腑病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明这些在病理上相互影响。

中医根据五行说来指导临床诊断和治疗。如木克土，联系五脏，肝属木，脾属土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原则。再如，肝色属青，味属酸，如有面色发青，喜食酸味等见症，一般可诊断肝经受病。象这样的例子很多，不胜枚举。总的说来中医无论在诊病、辩证、治疗、用药等各方面，都离不开五行说的。

五行生克关系，也用于精神对五脏功能的影响。《素问》说：‘怒伤肝，悲胜怒‘；‘喜伤心，恐胜喜‘；‘思伤脾，怒胜思‘；‘忧伤肺，喜胜忧‘；‘恐伤肾，思胜恐‘等，即是运用五行相克关系来调整情志，从而治疗精神性病症。

人体是一个小宇宙，五脏之间就是相互资生、相互制约的，共同维持整体的内环境稳定状态，五行说以相生相克论述五脏之间相互联系和协调平衡关系。当五脏之间正常的生克制化调节受到破坏，就会出现相乘相侮的现象，就是病理状态。在临床，用五行生克乘侮规律不仅能说明疾病的传变，了解病情的预后；而且能调理各脏腑功能，做出相应的诊断和治疗。

传统中医不仅认为人体自身是一个整体，是一个小宇宙，它还认为人体的五脏六腑、五体、五官等与自然界的五方、四季、五味等有相应的关系，这样就把人体与自然环境统一起来，反映了人体与宇宙之间的相互收受通应关系，恰好体现了“天人合一”观。如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。

此外，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的，在此不一一列举说明。

她的出现，使所有从她身边走过的人都会不由自主的看几眼。为此，她很得意。丹妮穿着一身黑色衣裤，配一条自行车链条做的腰带，靴子有几十个洞眼，头发染成紫红色。她眉上还夹了一个铁环子，黑色的唇膏，非常引人注意。

当她见到我时，开始有点不自在了，可能是因为我的目光中没有好奇和欣赏，而是看穿她，了解她的神情。我看出这是一个痛苦、绝望的生命，她的内心的空虚和缺乏自信，我从她的外表一览无余。

她是来治肩周痛、网球肘和头痛的。当她露出肩膀时，我大吃一惊，这么年轻的身体却被打得伤痕累累，一道道疤痕，一条条被鞭子抽的印子，旧伤新疤，惨不忍睹。

“天哪，是谁把你打成这个样子的？”我问。

她冷冷地不在乎地回答，“我的男朋友，他已经赔礼道歉了，保证下次再也不这样了。”

从她身上那密密麻麻的旧痕新伤，我知道这种没有用的保证一定不知有多少次了。我接着问，“既然你接受这些，为什么还来看医生呢？”

“有一个朋友叫我来的，你治好了他的肩膀痛。他经常提起你，还说你知道‘真善忍’的道理。”

听到这里，我心震动了，心想：“无论她过去做过什么，今生有缘来我这里闻dafa，我要尽力尽心去做。”

于是，我给她谈了因果轮回，谈到善恶有报，也谈到修炼。她听得很认真。后来，她向我诉说了她的身世：

在她8岁时，父亲为了抛弃她，带着她开车到很远的地方，把她扔在那儿就自己离开了，以为可以从此不再见到她了。谁知，她走了几天几夜，竟然又找回家来。从此，她以为人只能在孤独和受虐待之间选择一样，丹妮选择了后者。只要别被扔下，只要与人在一起，她什么样的虐待都承受。结果，她一次又一次地被打得遍体鳞伤，一次又一次地被抛弃。每一次都使她更没有自信心，每一次都使她原本孤独的心更加空虚。到了今天，她对虐待已经麻木了。

“我不知道自己过去是谁，”当她听我说了业力轮报的道理后说，“我只知道，在梦里，我把家里所有对我不好的人都痛快的折磨一番：我哥哥被我打得跪在地上求饶，还有我父亲、母亲……那时感觉可解气、可愉快了……”

“如果象你说的有业力轮报，也许我过去的前世真的是那样对他们的，现在是我在偿还了……”，她若有所思的说。

“医生，象我这样还有救吗？”她问。

“从现在开始，如果你能做到诚实说真话、做好事、与人为善，遇事忍让，有救的。”我回答。

唐朝贞观元年，李世民当上皇帝，为了医治疾病，开始设置学校，“医生”之称起于此时，是指学习医学的人。“医生”与“学生”义同。至玄宗李隆基开元27年，他于10万户以上之州，设医生20人，以下的则设12人，各在其界内巡疗，此所谓之“医生”已非单指学生，而是又有新义，成为业医者之通称，相沿至今，人皆通晓。

医，“医，治病也”。《回春录》云，“医者，生人之术也”，生，“死之对也”。《万病回春》云，“医道，古称仙道，原为活人。”说“医生”这一词，就是治病活人。将此作为业医者的通称，无等级与贵贱之区别。

孙思邈以“精”“诚”二字教导。他说，“学医后，必须博极医源，精勤不倦。”明代医家徐春甫说：“医学贵精，不精则害人匪细。”意思是说，对医术不精者，可以误伤及杀人。所谓“病有微而丧命，势有重而治愈，精微区别，全在医者。技术低劣可以治患者死，“精”“诚”者却能化险为夷，使重危病人得救。

古人认为，要使医术专精，又须安贫乐道，不慕荣利。一个计较报酬，唯利是图的医生，是不会顾病人安危的。应是“贫富有悬殊，药施无二。”

明代著名儿科医家万全，有一冤家叫胡元溪，他有个四岁的儿子咳嗽、吐血，遍访名医，百治不愈。无可奈何，只好来求万全。万氏“以活人为心，不记宿怨”，立即前往病家诊察。经过确诊以后，便诚恳地对胡元溪说，此病“可治，吾能愈之，假一月成功。”万氏立即处方治疗，服药五剂以后，减咳七分，口鼻之血止矣。不料胡元溪嫌其子病愈“太迟”，好的太慢，而且总是疑心，总认为万全与自己有过嫌隙，不一定会用心，便决计换请别的医生，于是“又请了万绍治之。”按理说，万全完全可以撒手不管。当有人劝说他离去时，万氏却说：他只有这一个儿子，除了我，别人是治不好的。我走之后，他不会再请我了，耽误了此儿，虽不是我杀的，亦有我之过也。如此，我先看一看万绍用的药方，用之有理，我去之。如有误，我要阻止他，实在阻止不了，我再离开也不迟。看了万绍新开的处方之后，万全认为药不对症，服了有危险。于是诚恳地劝阻说：“此儿肺升不降，肺散不收，防风，百部(中药二种)，岂可用耶？”万绍却拒不采纳，反而强辩说：“防风，百部：治咳嗽之神药也。”胡元溪也从一旁附和说，“他这是秘方。”万全十分严肃地说：“吾为此子忧，非相妒也。” 我为这个孩子担忧，不是对你有妒嫉之心。

他不忍见死不救，临行之际，还再次看望患儿，抚摸着他的头说：且少吃些，可怜疾病再发时可怎么办呢？说完了，不辞而退。虽然不出所料，病儿服了万绍的药，才一小杯，咳嗽再次发作，气复促，血复来如初。孩子哭泣着说：“我吃万先生药好些，父亲请这人来，要毒杀我！”至此，病情急转直下，眼看生命有危险。胡元溪的妻子“且愁且骂”，胡元溪本人开始后悔，在这千钧一发之际，只好负疚再次来请万全。万全并不记较，只是诚恳地劝告说：“早听吾言，不有此悔。要我调治，必去嫌疑之心，专付托之任，以一月为期。”结果只花了十七天的时间，就把患儿治好了。读了这个故事，使人深受感动。这样的高德，在今天的人世间是难能可贵的。在中国当今的医界，那些“拉开肚皮要红包”的医者，读了此故事，不知有何感想？

对于一个医生来说，重视医德修养，尊重职业道德，忠于职守，竭诚为病人诊治应该是有一个道德标准的。医者一身系着病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞责。探脉诊舌，问起始原因原因，忧患饮食之节，起居之度，或伤于毒，应尽察细毫，切不可花言巧语地口头应付，或者头痛医头，脚痛医脚。只攻其一关，不顾其它，往往会导致旧病未除，新病复起的不良后果。

掌握患者的心理特点和情志，比治疗外感疾病要困难的多，如不察视仔细，问题问得巧妙，就得不到正确回答，有时很难把握真正病因，从而无法进行治疗。

历代名家都认为医学是仁术，对病者要关心、体贴，做到竭诚尽智，全力救治。孙思邈主张不分贫富贵贱，一视同仁。他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦……”不分亲疏贵贱，把所有的病人都当做自己的至亲好友看待。当医生的应摒弃一切私心杂念，不问年龄老少、容貌美丑、聪明愚蠢、属何民族、性格特点，都要精诚诊治。

治病亦不分生熟亲疏，即使是有宿怨旧恨的人家，也绝不拒绝诊治。在此，有一个小故事为例：

元代朱震亨主动去贫病之家诊治，尤其照顾“困厄无告”的病人。相反，对于那些颐指气使，盛气凌人的豪贵，不仅不予逢迎，而且藐视。有一次“权贵人以微疾来招，危坐中庭，列三品仪卫左右。先生脉已，不言而出。乎下人追问之。先生曰：“三月后当为鬼，犹有骄气耶？”

治病贵速，一发千钧，凡病家有请，就不顾艰险疲劳，立即出诊。孙思邈对于求治的患者，总是有求必应，做到了“勿避艰险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救。”

元代朱震亨更是不惮路途远近，有请必往。“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往。虽雨雪载途，亦不为止。他说，“病者度刻如岁，而欲自逸耶？”病人熬过一刻胜于一年，痛苦不堪，我怎能图自己的安逸呢？病家求药，不求其偿，不要报酬；其困厄无告者，不待其招，穷困病苦的人，只当奉送。

故历代医家择徒授艺，都要挑选心诚意专的人。即使是名医的子孙，也不一定都能克绍萁裘，继承家学。

明代著名儿科医学家万全，共有十个儿子，没有一个能继承父业的。清代名医叶天士在临死之前，曾谆谆告诫他的儿子说：“医可为而不可为，必天资敏悟，读书万卷，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药铒为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医。”(《清史稿·叶桂传》)这段话是值得令人深思的。

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