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周 子 全 书
周 敦 颐 集

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周 子 全 书 序

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孔 孟 而 后 ， 千 有 余 年 ， 圣 人 之 道 不 传 。 道 非 不 传 也 ， 以 无 传 道 之 人 耳 。 汉 四 百 年 得 一 董 子 ， 唐 三 百 年 得 一 韩 子 ， 皆 不 足 与 传 斯 道 。 至 宋 周 子 出 ， 而 始 续 其 统 ， 后 世 无 异 词 焉 。 顾 当 时 知 其 人 、 知 其 学 者 实 罕 ， 惟 程 大 中 知 之 ， 使 二 程 受 学 。 而 其 书 亦 未 显 也 。
其 后 虽 有 刊 本 ， 往 往 附 太 极 图 于 通 书 之 后 ， 又 有 妄 增 图 说 首 句 ， 作 「 自 无 极 而 为 太 极 」 ， 或 且 以 太 极 图 出 于 希 夷 ， 而 疑 其 近 于 老 子 之 说 。 自 子 朱 子 大 加 是 正 ， 其 所 编 定 ， 有 长 沙 本 、 建 安 本 、 南 康 本 ， 最 后 有 延 平 本 ， 删 去 重 复 ， 益 求 精 审 ， 而 后 周 子 之 书 之 真 乃 得 而 见 。 历 年 久 远 ， 无 复 宋 本 ， 为 可 惜 。

曩 睹 濂 溪 志 ， 纯 杂 互 载 ， 颇 嫌 烦 芜 ， 而 张 清 恪 公 所 刻 全 书 ， 附 录 虽 多 ， 发 明 亦 半 出 于 朱 子 之 作 ， 无 极 太 极 之 辨 ， 祠 堂 书 堂 之 记 ， 自 有 文 集 可 考 。

是 刻 大 抵 不 失 朱 子 之 旧 ， 而 附 以 注 解 。 文 、 诗 依 清 恪 本 增 多 数 篇 ， 年 谱 、 本 传 皆 不 可 少 ， 余 亦 不 敢 泛 引 。 读 者 茍 专 力 于 是 书 ， 或 有 以 得 周 子 精 要 之 所 在 ， 而 上 承 洙 泗 ， 下 启 洛 闽 ， 绵 圣 傅 于 不 坠 ， 振 道 统 于 中 兴 ， 所 谓 不 由 师 传 ， 再 辟 浑 沦 者 ， 于 此 亦 可 知 矣 。 光 绪 丁 亥 冬 月 ， 三 原 贺 瑞 麟 谨 识 。

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【1-2】
周 敦 颐 集 卷 一
太 极 图
【3】
太 极 图 说
朱 熹 解 附 ； 并 附 朱 熹 辩 及 注 后 记 ﹝1﹞
无 极 而 太 极 。
上 天 之 载 ， 无 声 无 臭 ， 而 实 造 化 之 枢 纽 ， 品 汇 之 根 柢 也 。 故 曰 ： 「 无 极 而 太 极 。 」 非 太 极 之 外 ， 复 有 无 极 也 。
太 极 动 而 生 阳 ， 动 极 而 静 ， 静 而 生 阴 。 静 极 复 动 。 一 动 一 静 ， 互 为 其 根 ； 分 阴 分 阳 ， 两 仪 立 焉 。
太 极 之 有 动 静 ， 是 天 命 之 流 行 也 ， 所 谓 「 一 阴 一 阳 之 谓 道 」 。 诚 者 ， 圣 人 之 本 ， 物 之 终 始 ， 而 命 之 道 也 。 其 动 也 ， 诚 之 通 也 ， 继 之 者 善 ， 万 物 之 所 资 以 始 也 ； 其 静 也 ， 诚 之 复 也 ， 成 之 者 性 ， 万 物 各 正 其 性 命 也 。 动 极 而 静 ， 静 极 复 动 ， 一 动 一 静 ， 互 为 其 根 ， 命 之 所 以 流 行 而 不 已 也 ； 动 而 生 阳 ， 静 而 生 阴 ， 分 阴 分 阳 ， 两 仪 立 焉 ， 分 之 所 以 一 定 而 不 移 也 。 盖 太 极 者 ， 本 然 之 妙 也 ； 动 静 者 ， 所 乘 之 机 也 。 太 极 ， 形 而 上 之 道 也 ； 阴 阳 ， 形 而 下 之 器 也 。 是 以 自 其 着 者 而 观 之 ， 则 动 静 不 同 时 ， 阴 阳 不 同 位 ， 而 太 极 无 不 在 焉 。 自 其 微 者 而 观 之 ， 则 冲 漠 无 朕 ， 而 【4】 动 静 阴 阳 之 理 ， 已 悉 具 于 其 中 矣 。 虽 然 ， 推 之 于 前 ， 而 不 见 其 始 之 合 ； 引 之 于 后 ， 而 不 见 其 终 之 离 也 。 故 程 子 曰 ： 「 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 。 」 非 知 道 者 ， 孰 能 识 之 。
阳 变 阴 合 ， 而 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 气 顺 布 ， 四 时 行 焉 。
有 太 极 ， 则 一 动 一 静 而 两 仪 分 ； 有 阴 阳 ， 则 一 变 一 合 而 五 行 具 。 然 五 行 者 ， 质 具 于 地 ， 而 气 行 于 天 者 也 。 以 质 而 语 其 生 之 序 ， 则 曰 水 、 火 、 木 、 金 、 土 ， 而 水 、 木 ， 阳 也 ， 火 、 金 ， 阴 也 。 以 气 而 语 其 行 之 序 ， 则 曰 木 、 火 、 土 、 金 、 水 ， 而 木 、 火 ， 阳 也 ， 金 、 水 ， 阴 也 。 又 统 而 言 之 ， 则 气 阳 而 质 阴 也 ； 又 错 而 言 之 ， 则 动 阳 而 静 阴 也 。 盖 五 行 之 变 ， 至 于 不 可 穷 ， 然 无 适 而 非 阴 阳 之 道 。 至 其 所 以 为 阴 阳 者 ， 则 又 无 适 而 非 太 极 之 本 然 也 ， 夫 岂 有 所 亏 欠 闲 隔 哉 ！
五 行 ， 一 阴 阳 也 ； 阴 阳 ， 一 太 极 也 ； 太 极 ， 本 无 极 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。
五 行 具 ， 则 造 化 发 育 之 具 无 不 备 矣 ， 故 又 即 此 而 推 本 之 ， 以 明 其 浑 然 一 体 ， 莫 非 无 极 之 妙 ； 而 无 极 之 妙 ， 亦 未 尝 不 各 具 于 一 物 之 中 也 。 盖 五 行 异 质 ， 四 时 异 气 ， 而 皆 不 能 外 乎 阴 阳 ； 阴 阳 异 位 ， 动 静 异 时 ， 而 皆 不 能 离 乎 太 极 。 至 于 所 以 为 太 极 者 ， 又 初 无 声 臭 之 可 言 ， 是 性 之 本 体 然 也 。 天 下 岂 有 性 外 之 物 哉 ！ 然 五 行 之 生 ， 随 其 气 质 而 所 禀 不 同 ， 所 谓 「 各 一 其 性 」 也 。 各 一 其 性 ， 则 浑 然 太 极 之 全 体 ， 无 不 各 具 于 一 物 之 中 ， 而 性 之 无 所 不 在 ， 又 可 见 矣 。
无 极 之 真 ， 二 五 之 精 ， 妙 合 而 凝 。 「 干 道 成 男 ， 坤 道 成 女 」 ， 二 气 交 感 ， 化 生 万 物 。 万 物 生 生 ， 而 变 【5】 化 无 穷 焉 。
夫 天 下 无 性 外 之 物 ， 而 性 无 不 在 ， 此 无 极 、 二 五 所 以 混 融 而 无 闲 者 也 ， 所 谓 「 妙 合 」 者 也 。 「 真 」 以 理 言 ， 无 妄 之 谓 也 ； 「 精 」 以 气 言 ， 不 二 之 名 也 ； 「 凝 」 者 ， 聚 也 ， 气 聚 而 成 形 也 。 盖 性 为 之 主 ， 而 阴 阳 五 行 为 之 经 纬 错 综 ， 又 各 以 类 凝 聚 而 成 形 焉 。 阳 而 健 者 成 男 ， 则 父 之 道 也 ； 阴 而 顺 者 成 女 ， 则 母 之 道 也 。 是 人 物 之 始 ， 以 气 化 而 生 者 也 。 气 聚 成 形 ， 则 形 交 气 感 ， 遂 以 形 化 ， 而 人 物 生 生 ， 变 化 无 穷 矣 。 自 男 女 而 观 之 ， 则 男 女 各 一 其 性 ， 而 男 女 一 太 极 也 ； 自 万 物 而 观 之 ， 则 万 物 各 一 其 性 ， 而 万 物 一 太 极 也 。 盖 合 而 言 之 ， 万 物 统 体 一 太 极 也 ； 分 而 言 之 ， 一 物 各 具 一 太 极 也 。 所 谓 天 下 无 性 外 之 物 ， 而 性 无 不 在 者 ， 于 此 尤 可 以 见 其 全 矣 。 子 思 子 曰 ： 「 君 子 语 大 ， 天 下 莫 能 载 焉 ； 语 小 ， 天 下 莫 能 破 焉 。 」 此 之 谓 也 。
惟 人 也 ， 得 其 秀 而 最 灵 。 形 既 生 矣 ， 神 发 知 矣 ， 五 性 感 动 ， 而 善 恶 分 ， 万 事 出 矣 。
此 言 众 人 具 动 静 之 理 ， 而 常 失 之 于 动 也 。 盖 人 物 之 生 ， 莫 不 有 太 极 之 道 焉 。 然 阴 阳 五 行 ， 气 质 交 运 ， 而 人 之 所 禀 独 得 其 秀 ， 故 其 心 为 最 灵 ， 而 有 以 不 失 其 性 之 全 ， 所 谓 天 地 之 心 ， 而 人 之 极 也 。 然 形 生 于 阴 ， 神 发 于 阳 ， 五 常 之 性 ， 感 物 而 动 ， 而 阳 善 、 阴 恶 ， 又 以 类 分 ， 而 五 性 之 殊 ， 散 为 万 事 。 盖 二 气 五 行 ， 化 生 万 物 ， 其 在 人 者 又 如 此 。 自 非 圣 人 全 体 太 极 有 以 定 之 ， 则 欲 动 情 胜 ， 利 害 相 攻 ， 人 极 不 立 ， 而 违 禽 兽 不 远 矣 。
【6】 圣 人 定 之 以 中 正 仁 义 ， 圣 人 之 道 ， 仁 义 中 正 而 已 矣 。 而 主 静 ， 无 欲 故 静 。 立 人 极 焉 。 故 「 圣 人 与 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 时 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 」 。
此 言 圣 人 全 动 静 之 德 ， 而 常 本 之 于 静 也 。 盖 人 禀 阴 阳 五 行 之 秀 气 以 生 ， 而 圣 人 之 生 ， 又 得 其 秀 之 秀 者 。 是 以 其 行 之 也 中 ， 其 处 之 也 正 ， 其 发 之 也 仁 ， 其 裁 之 也 义 。 盖 一 动 一 静 ， 莫 不 有 以 全 夫 太 极 之 道 ， 而 无 所 亏 焉 ， 则 向 之 所 谓 欲 动 情 胜 、 利 害 相 攻 者 ， 于 此 乎 定 矣 。 然 静 者 诚 之 复 ， 而 性 之 真 也 。 茍 非 此 心 寂 然 无 欲 而 静 ， 则 又 何 以 酬 酢 事 物 之 变 ， 而 一 天 下 之 动 哉 ！ 故 圣 人 中 正 仁 义 ， 动 静 周 流 ， 而 其 动 也 必 主 乎 静 。 此 其 所 以 成 位 乎 中 ， 而 天 地 日 月 、 四 时 鬼 神 ， 有 所 不 能 违 也 。 盖 必 体 立 、 而 后 用 有 以 行 ， 若 程 子 论 干 坤 动 静 ， 而 曰 ： 「 不 专 一 则 不 能 直 遂 ， 不 翕 聚 则 不 能 发 散 」 ， 亦 此 意 尔 。
君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。
圣 人 太 极 之 全 体 ， 一 动 一 静 ， 无 适 而 非 中 正 仁 义 之 极 ， 盖 不 假 修 为 而 自 然 也 。 未 至 此 而 修 之 ， 君 子 之 所 以 吉 也 ； 不 知 此 而 悖 之 ， 小 人 之 所 以 凶 也 。 修 之 悖 之 ， 亦 在 乎 敬 肆 之 闲 而 已 矣 。 敬 则 欲 寡 而 理 明 ， 寡 之 又 寡 ， 以 至 于 无 ， 则 静 虚 动 直 ， 而 圣 可 学 矣 。
故 曰 ： 「 立 天 之 道 ， 曰 阴 与 阳 ； 立 地 之 道 ， 曰 柔 与 刚 ； 立 人 之 道 ， 曰 仁 与 义 。 」 又 曰 ： 「 原 始 反 终 ， 故 知 死 生 之 说 。 」
【7】 阴 阳 成 象 ， 天 道 之 所 以 立 也 ； 刚 柔 成 质 ， 地 道 之 所 以 立 也 ； 仁 义 成 德 ， 人 道 之 所 以 立 也 。 道 一 而 已 ， 随 事 着 见 ， 故 有 三 才 之 别 ， 而 于 其 中 又 各 有 体 用 之 分 焉 ， 其 实 则 一 太 极 也 。 阳 也 ﹔刚 也 ， 仁 也 ， 物 之 始 也 ； 阴 也 ， 柔 也 ， 义 也 ， 物 之 终 也 。 能 原 其 始 ， 而 知 所 以 生 ， 则 反 其 终 而 知 所 以 死 矣 。 此 天 地 之 闲 ， 纲 纪 造 化 ， 流 行 古 今 ， 不 言 之 妙 。 圣 人 作 易 ， 其 大 意 盖 不 出 此 ， 故 引 之 以 证 其 说 。
大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！
易 之 为 书 ， 广 大 悉 备 ， 然 语 其 至 极 ， 则 此 图 尽 之 。 其 指 岂 不 深 哉 ！ 抑 尝 闻 之 ， 程 子 昆 弟 之 学 于 周 子 也 ， 周 子 手 是 图 以 授 之 。 程 子 之 言 性 与 天 道 ， 多 出 于 此 。 然 卒 未 尝 明 以 此 图 示 人 ， 是 则 必 有 微 意 焉 。 学 者 亦 不 可 以 不 知 也 。
﹝附 辩 ﹞ ﹝1﹞ 愚 既 为 此 说 ， 读 者 病 其 分 裂 已 甚 ， 辨 诘 纷 然 ， 苦 于 酬 应 之 不 给 也 ， 故 总 而 论 之 。 大 抵 难 者 ： 或 谓 不 当 以 继 善 成 性 分 阴 阳 ， 或 谓 不 当 以 太 极 阴 阳 分 道 器 ， 或 谓 不 当 以 仁 义 中 正 分 体 用 ， 或 谓 不 当 言 一 物 各 具 一 太 极 。 又 有 谓 体 用 一 源 ， 不 可 言 体 立 而 后 用 行 者 ； 又 有 谓 【8】 仁 为 统 体 ﹝1﹞ ， 不 可 偏 指 为 阳 动 者 ； 又 有 谓 仁 义 中 正 之 分 ， 不 当 反 其 类 者 。 是 数 者 之 说 ， 亦 皆 有 理 。 然 惜 其 于 圣 贤 之 意 ， 皆 得 其 一 而 遗 其 二 也 。 夫 道 体 之 全 ， 浑 然 一 致 ， 而 精 粗 本 末 、 内 外 宾 主 之 分 ， 粲 然 于 其 中 ， 有 不 可 以 毫 厘 差 者 。 此 圣 贤 之 言 ， 所 以 或 离 或 合 ， 或 异 或 同 ， 而 乃 所 以 为 道 体 之 全 也 。 今 徒 知 所 谓 浑 然 者 之 为 大 而 乐 言 之 ， 而 不 知 夫 所 谓 粲 然 者 之 未 始 相 离 也 。 是 以 信 同 疑 异 ， 喜 合 恶 离 ， 其 论 每 陷 于 一 偏 ， 卒 为 无 星 之 称 ， 无 寸 之 尺 而 已 。 岂 不 误 哉 ！
夫 善 之 与 性 ， 不 可 谓 有 二 物 ， 明 矣 ﹝2﹞ ！ 然 继 之 者 善 ， 自 其 阴 阳 变 化 而 言 也 ； 成 之 者 性 ， 自 夫 人 物 禀 受 而 言 也 。 阴 阳 变 化 ， 流 行 而 未 始 有 穷 ， 阳 之 动 也 ； 人 物 禀 受 ， 一 定 而 不 可 易 ﹝3﹞ ， 阴 之 静 也 。 以 此 辨 之 ， 则 亦 安 得 无 二 者 之 分 哉 ！ 然 性 善 ， 形 而 上 者 也 ； 阴 阳 ， 形 而 下 者 也 。 周 子 之 意 ， 亦 岂 直 指 善 为 阳 而 性 为 阴 哉 。 但 话 其 分 ， 则 以 为 当 属 之 此 耳 。

阴 阳 太 极 ， 不 可 谓 有 二 理 必 矣 。 然 太 极 无 象 ， 而 阴 阳 有 气 ， 则 亦 安 得 而 无 上 下 之 殊 哉 ！ 此 其 所 以 为 道 器 之 别 也 。 故 程 子 曰 ： 「 形 而 上 为 道 ， 形 而 下 为 器 ， 须 着 如 此 说 。 然 器 ， 亦 道 也 ， 道 ， 亦 器 也 。 」 得 此 意 而 推 之 ， 则 庶 乎 其 不 偏 矣 。

【9】 仁 义 中 正 ， 同 乎 一 理 者 也 。 而 析 为 体 用 ， 诚 若 有 未 安 者 。 然 仁 者 ， 善 之 长 也 ； 中 者 ， 嘉 之 会 也 ； 义 者 ， 利 之 宜 也 ； 正 者 ， 贞 之 体 也 。 而 元 亨 者 ， 诚 之 通 也 ； 利 贞 者 ， 诚 之 复 也 。 是 则 安 得 为 无 体 用 之 分 哉 ！ 万 物 之 生 ， 同 一 太 极 者 也 。 而 谓 其 各 具 ， 则 亦 有 可 疑 者 。 然 一 物 之 中 ， 天 理 完 具 ， 不 相 假 借 ， 不 相 陵 夺 ， 此 统 之 所 以 有 宗 ， 会 之 所 以 有 元 也 。 是 则 安 得 不 曰 各 具 一 太 极 ﹝1﹞ 哉 ！

若 夫 所 谓 体 用 一 源 者 ， 程 子 之 言 盖 已 密 矣 。 其 曰 「 体 用 一 源 」 者 ， 以 至 微 之 理 言 之 ， 则 冲 漠 无 朕 ， 而 万 象 昭 然 已 具 也 。 其 曰 「 显 微 无 闲 」 者 ， 以 至 着 之 象 言 之 ， 则 即 事 即 物 ， 而 此 理 无 乎 不 在 也 。 言 理 则 先 体 而 后 用 ， 盖 举 体 而 用 之 理 已 具 ， 是 所 以 为 一 源 也 。 言 事 则 先 显 而 后 微 ， 盖 即 事 而 理 之 体 可 见 ， 是 所 以 为 无 闲 也 。 然 则 所 谓 一 源 者 ， 是 岂 漫 无 精 粗 先 后 之 可 言 哉 ？ 况 既 曰 体 立 而 后 用 行 ， 则 亦 不 嫌 于 先 有 此 而 后 有 彼 矣 。

所 谓 仁 为 统 体 者 ﹝2﹞ ， 则 程 子 所 谓 专 言 之 而 包 四 者 是 也 。 然 其 言 盖 曰 四 德 之 元 ， 犹 五 常 之 仁 ， 偏 言 则 一 事 ， 专 言 则 包 四 者 ， 则 是 仁 之 所 以 包 夫 四 者 ， 固 未 尝 离 夫 偏 言 之 一 事 ， 亦 未 有 不 识 夫 偏 言 之 一 事 而 可 以 骤 语 夫 专 言 之 统 体 者 也 ﹝3﹞ 。 况 此 图 以 仁 配 义 ， 而 复 以 中 正 参 焉 。 【10】 又 与 阴 阳 刚 柔 为 类 ， 则 亦 不 得 为 专 言 之 矣 ， 安 得 遽 以 夫 统 体 者 言 之 ， 而 昧 夫 阴 阳 动 静 之 别 哉 。 至 于 中 之 为 用 ， 则 以 无 过 不 及 者 言 之 ， 而 非 指 所 谓 未 发 之 中 也 。 仁 不 为 体 ， 则 亦 以 偏 言 一 事 者 言 之 ， 而 非 指 所 谓 专 言 之 仁 也 。 对 此 而 言 ， 则 正 者 所 以 为 中 之 干 ， 而 义 者 所 以 为 仁 之 质 ， 又 可 知 矣 。 其 为 体 用 ， 亦 岂 为 无 说 哉 ？

大 抵 周 子 之 为 是 书 ， 语 意 峻 洁 而 混 成 ， 条 理 精 密 而 疏 畅 。 读 者 诚 能 虚 心 一 意 ， 反 覆 潜 玩 ， 而 毋 以 先 入 之 说 乱 焉 ， 则 庶 几 其 有 得 乎 周 子 之 心 ， 而 无 疑 于 纷 纷 之 说 矣 。

﹝注 后 记 ﹞ ﹝1﹞ 熹 既 为 此 说 ， 尝 录 以 寄 广 汉 张 敬 夫 。 敬 夫 以 书 来 曰 ： 「 二 先 生 所 与 门 人 讲 论 问 答 之 言 ， 见 于 书 者 详 矣 。 其 于 西 铭 ， 盖 屡 言 之 ， 至 此 图 ， 则 未 尝 一 言 及 也 ， 谓 其 必 有 微 意 ， 是 则 固 然 。 然 所 谓 微 意 者 ， 果 何 谓 耶 ？ 」 熹 窃 谓 以 为 此 图 立 象 尽 意 ， 剖 析 幽 微 ， 周 子 盖 不 得 已 而 作 也 。 观 其 手 授 之 意 ， 盖 以 为 惟 程 子 为 能 当 之 。 至 程 子 而 不 言 ， 则 疑 其 未 有 能 受 之 者 尔 。 夫 既 未 能 默 识 于 言 意 之 表 ， 则 驰 心 空 妙 ， 入 耳 出 囗 ， 其 弊 必 有 不 胜 言 者 。 近 年 已 觉 颇 有 此 弊 矣 。 观 其 答 张 闳 中 论 易 传 成 书 ， 深 患 无 受 之 者 ， 及 东 见 录 中 论 横 渠 清 虚 一 大 之 说 ， 使 人 向 别 处 走 ， 不 若 且 只 道 敬 ， 则 其 意 亦 可 见 矣 。 若 西 铬 则 推 人 以 之 天 ， 即 近 以 明 远 ， 于 学 者 日 用 最 为 亲 切 ， 非 若 此 书 详 于 性 命 之 原 ， 而 略 于 进 为 之 目 ， 有 不 可 以 骤 而 语 者 也 。 孔 子 雅 言 诗 、 书 、 执 【11】 礼 ， 而 于 易 则 鲜 及 焉 。 其 意 亦 犹 此 耳 。 韩 子 曰 ： 「 尧 舜 之 利 民
【12】

周 敦 颐 集 卷 二
通 书
朱 熹 解 附
诚 上 第 一
诚 者 ， 圣 人 之 本 。
诚 者 ， 至 实 而 无 妄 之 谓 ， 天 所 赋 、 物 所 受 之 正 理 也 。 人 皆 有 之 ， 而 圣 人 之 所 以 圣 者 无 他 焉 ， 以 其 独 能 全 此 而 已 。 此 书 与 太 极 图 相 表 里 。 诚 即 所 谓 太 极 也 。
「 大 哉 干 元 ， 万 物 资 始 」 ， 诚 之 源 也 。
此 上 二 句 ， 引 易 以 明 之 。 干 者 ， 纯 阳 之 卦 ， 其 义 为 健 ， 乃 天 德 之 别 名 也 。 元 ， 始 也 。 资 ， 取 也 。 言 干 道 之 元 ， 万 物 所 取 以 为 始 者 ， 乃 实 理 流 出 ， 以 赋 于 人 之 本 。 如 水 之 有 源 ， 即 图 之 「 阳 动 」 也 。
「 干 道 变 化 ， 各 正 性 命 」 ， 诚 斯 立 焉 。
此 上 二 句 亦 易 文 。 天 所 赋 为 命 ， 物 所 受 为 性 。 言 干 道 变 化 ， 而 万 物 各 得 受 其 所 赋 之 正 ， 则 【13】 实 理 于 是 而 各 为 一 物 之 主 矣 ， 即 图 之 「 阴 静 」 也 。
纯 粹 至 善 者 也 。
纯 ， 不 杂 也 。 粹 ， 无 疵 也 。 此 言 天 之 所 赋 ， 物 之 所 受 ， 皆 实 理 之 本 然 ， 无 不 善 之 杂 也 。
故 曰 ： 「 一 阴 一 阳 之 谓 道 ， 继 之 者 善 也 ， 成 之 者 性 也 。 」
此 亦 易 文 。 阴 阳 ， 气 也 ， 形 而 下 者 也 。 所 以 一 阴 一 阳 者 ， 形 而 上 者 也 。 道 ， 即 理 之 谓 也 。 继 之 者 ， 气 之 方 出 而 未 有 所 成 之 谓 也 。 善 则 理 之 方 行 而 未 有 所 立 之 名 也 ， 阳 之 属 也 ， 诚 之 源 也 。 成 则 物 之 已 成 ， 性 则 理 之 已 立 者 也 ， 阴 之 属 也 ， 诚 之 立 也 。
元 、 亨 ， 诚 之 通 ； 利 、 贞 ， 诚 之 复 。
元 始 ， 亨 通 ， 利 遂 ， 贞 正 ， 干 之 四 德 也 。 通 者 ， 方 出 而 赋 于 物 ， 善 之 继 也 。 复 者 ， 各 得 而 藏 于 己 ， 性 之 成 也 。 此 于 图 已 为 五 行 之 性 矣 。
大 哉 易 也 ， 性 命 之 源 乎 ！
易 者 ， 交 错 代 换 之 名 。 卦 爻 之 立 ， 由 是 而 已 。 天 地 之 间 ， 阴 阳 交 错 ， 而 实 理 流 行 ， 一 赋 一 受 于 其 中 ， 亦 犹 是 也 。

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【14】
诚 下 第 二
圣 ， 诚 而 已 矣 。
圣 人 之 所 以 圣 ， 不 过 全 此 实 理 而 已 ， 即 所 谓 「 太 极 」 者 也 。
诚 ， 五 常 之 本 ， 百 行 之 源 也 。 ，
五 常 ， 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 ， 五 行 之 性 也 。 百 行 ， 孝 、 弟 、 忠 、 信 之 属 ， 万 物 之 象 也 。 实 理 全 ， 则 五 常 不 亏 ， 而 百 行 修 矣 。
静 无 而 动 有 ， 至 正 而 明 达 也 。
方 静 而 阴 ， 诚 固 未 尝 无 也 。 以 其 未 形 ， 而 谓 之 无 耳 。 及 动 而 阳 ， 诚 非 至 此 而 后 有 也 ， 以 其 可 见 而 谓 之 有 耳 。 静 无 ， 则 至 正 而 已 ； 动 有 ， 然 后 明 与 达 者 可 见 也 。
五 常 百 行 ， 非 诚 ， 非 也 ， 邪 暗 ， 塞 也 。
非 诚 ， 则 五 常 百 行 皆 无 其 实 ， 所 谓 不 诚 无 物 者 也 。 静 而 不 正 ， 故 邪 ； 动 而 不 明 、 不 达 ， 故 暗 且 塞 。
故 诚 则 无 事 矣 。
诚 则 众 理 自 然 ， 无 一 不 备 ， 不 待 思 勉 ， 而 从 容 中 道 矣 。
【15】 至 易 而 行 难 。
实 理 自 然 ， 故 易 ； 人 伪 夺 之 ， 故 难 。
果 而 确 ， 无 难 焉 。
果 者 ， 阳 之 决 ;确 者 ， 阴 之 守 。 决 之 勇 ， 守 之 固 ， 则 人 伪 不 能 夺 之 矣 。
故 曰 ： 「 一 日 克 己 复 礼 ， 天 下 归 仁 焉 。 」
克 去 己 私 ， 复 由 天 理 ， 天 下 之 至 难 也 。 然 其 机 可 一 日 而 决 ， 其 效 至 于 天 下 归 仁 ， 果 确 之 无 难 如 此 。

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诚 几 德 第 三
诚 ， 无 为 ；
实 理 自 然 ， 何 为 之 有 ！ 即 「 太 极 」 也 。
几 ， 善 恶 。
几 者 ， 动 之 微 ， 善 恶 之 所 由 分 也 。 盖 动 于 人 心 之 微 ， 则 天 理 固 当 发 见 ， 而 人 欲 亦 已 萌 乎 其 间 矣 。 此 阴 阳 之 象 也 。
德 ： 爱 曰 仁 ， 宜 曰 义 ， 理 曰 礼 ， 通 曰 智 ， 守 曰 信 。
【16】 道 之 得 于 心 者 ， 谓 之 德 ， 其 别 有 是 五 者 之 用 ， 而 因 以 名 其 体 焉 ， 即 五 行 之 性 也 。
性 焉 、 安 焉 之 谓 圣 。
性 者 ， 独 得 于 天 ； 安 者 ， 本 全 于 己 ； 圣 者 ， 大 而 化 之 之 称 。 此 不 待 学 问 勉 强 ， 而 诚 无 不 立 ， 几 无 不 明 ， 德 无 不 备 者 也 。
复 焉 、 执 焉 之 谓 贤 。
复 者 ， 反 而 至 之 ； 执 者 ， 保 而 持 之 ； 贤 者 ， 才 德 过 人 之 称 。 此 思 诚 研 几 以 成 其 德 ， 而 有 以 守 之 者 也 。
发 微 不 可 见 ， 充 周 不 可 穷 之 谓 神 。
发 之 微 妙 而 不 可 见 ， 充 之 周 遍 而 不 可 穷 ， 则 圣 人 之 妙 用 而 不 可 知 者 也 。

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圣 第 四
寂 然 不 动 者 ， 诚 也 ； 感 而 遂 通 者 ， 神 也 ； 动 而 未 形 、 有 无 之 闲 者 ， 几 也 。
本 然 而 未 发 者 ， 实 理 之 体 ， 善 应 而 不 测 者 ， 实 理 之 用 。 动 静 体 用 之 闲 ， 介 然 有 顷 之 际 ， 实 理 发 见 之 端 ， 而 众 事 吉 凶 之 兆 也 。
诚 精 故 明 ， 神 应 故 妙 ， 几 微 故 幽 。
【17】 「 清 明 在 躬 ， 志 气 如 神 」 ， 精 而 明 也 ； 「 不 疾 而 速 ， 不 行 而 至 」 ， 应 而 妙 也 ； 理 虽 已 萌 ， 事 则 未 着 ， 微 而 幽 也 。
诚 、 神 、 几 ， 曰 圣 人 。
性 焉 、 安 焉 ， 则 精 明 应 妙 ， 而 有 以 洞 其 幽 微 矣 。

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慎 动 第 五
动 而 正 ， 曰 道 。
动 之 所 以 正 ， 以 其 合 乎 众 所 共 由 之 道 也 。
用 而 和 ， 曰 德 。
用 之 所 以 和 ， 以 其 得 道 于 身 ， 而 无 所 待 于 外 也 。
匪 仁 ， 匪 义 ， 匪 礼 ， 匪 智 ， 匪 信 ， 悉 邪 矣 。
所 谓 道 者 ， 五 常 而 已 。 非 此 ， 则 其 动 也 邪 矣 。
邪 动 ， 辱 也 ； 甚 焉 ， 害 也 。
无 得 于 道 ， 则 其 用 不 和 矣 。
故 君 子 慎 动 。
【18】 动 必 以 正 ， 则 和 在 其 中 矣 。

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道 第 六
圣 人 之 道 ， 仁 义 中 正 而 已 矣 。
中 ， 即 礼 。 正 ， 即 智 。 图 解 备 矣 。
守 之 贵 ，
天 德 在 我 ， 何 贵 如 之 ！
行 之 利 ，
顺 理 而 行 ， 何 往 不 利 ！
廓 之 配 天 地 。
充 其 本 然 并 立 之 全 体 而 已 矣 。
岂 不 易 简 ！ 岂 为 难 知 ！
道 体 本 然 故 易 简 ， 人 所 固 有 故 易 知 。
不 守 ， 不 行 ， 不 廓 尔 。
言 为 之 则 是 ， 而 叹 学 者 自 失 其 几 也 。
【19】
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师 第 七
或 问 曰 ： 「 曷 为 天 下 善 ？ 」 曰 ： 「 师 。 」 曰 ： 「 何 谓 也 ？ 」 曰 ： 「 性 者 ， 刚 柔 、 善 恶 ， 中 而 已 矣 。 」
此 所 谓 性 ， 以 气 禀 而 言 也 。
「 不 达 」 。 曰 ： 「 刚 善 ， 为 义 ， 为 直 ， 为 断 ， 为 严 毅 ， 为 干 固 ； 恶 ， 为 猛 ， 为 隘 ， 为 强 梁 。 柔 善 ， 为 慈 ， 为 顺 ， 为 巽 ； 恶 ， 为 懦 弱 ， 为 无 断 ， 为 邪 佞 。 」
刚 柔 固 阴 阳 之 大 分 ， 而 其 中 又 各 有 阴 阳 ， 以 为 善 恶 之 分 焉 。 恶 者 固 为 非 正 ， 而 善 者 亦 未 必 皆 得 乎 中 也 。
惟 中 也 者 ， 和 也 ， 中 节 也 ， 天 下 之 达 道 也 ， 圣 人 之 事 也 。
此 以 得 性 之 止 而 言 也 。 然 其 以 和 为 中 ， 与 中 庸 不 合 。 盖 就 已 发 如 过 不 及 者 而 言 之 ， 如 书 所 谓 「 允 执 厥 中 」 者 也 。
故 圣 人 立 教 ， 俾 人 自 易 其 恶 ， 自 至 其 中 而 止 矣 。
易 其 恶 则 刚 柔 皆 善 ， 有 严 毅 慈 顺 之 德 ， 而 无 强 梁 懦 弱 之 病 矣 。 至 其 中 ， 则 其 或 为 严 毅 ， 或 为 慈 顺 也 ， 又 皆 中 节 ， 而 无 太 过 不 及 之 偏 矣 。
故 先 觉 觉 后 觉 ， 闇 者 求 于 明 ， 而 师 道 立 矣 。
【20】 师 者 所 以 攻 人 之 恶 ， 正 人 之 不 中 而 已 矣 。
师 道 立 ， 则 善 人 多 ； 善 人 多 ， 则 朝 廷 正 ， 而 天 下 治 矣 。
此 所 以 为 天 下 善 也 。
此 章 所 言 刚 柔 ， 即 易 之 「 两 仪 」 ； 各 加 善 恶 ， 即 易 之 「 四 象 」 ； 易 又 加 倍 ﹐以 为 「 八 卦 」 。 而 此 书 及 图 则 止 于 「 四 象 」 ， 以 为 火 、 水 、 金 、 木 ， 而 即 其 中 以 为 土 。 盖 道 体 则 一 ， 而 人 之 所 见 详 略 不 同 ， 但 于 本 体 不 差 ， 则 并 行 而 不 悖 矣 。

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幸 第 八
人 之 生 ， 不 幸 ， 不 闻 过 ； 大 不 幸 ﹐无 耻 。
不 闻 过 ， 人 不 告 也 ； 无 耻 ， 我 不 仁 也 。
必 有 耻 ， 则 可 教 ； 闻 过 ， 则 可 贤 。
有 耻 ， 则 能 发 愤 而 受 教 ； 闻 过 ， 则 知 所 改 而 为 贤 。 然 不 可 教 ， 则 虽 闻 过 而 未 必 能 改 矣 。 以 此 见 无 耻 之 不 幸 为 尤 大 也 。

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思 第 九
洪 范 曰 ： 「 思 曰 睿 ， 睿 作 圣 。 」
【21】 睿 ， 通 也 。
无 思 ， 本 也 ； 思 通 ， 用 也 。 几 动 于 彼 ， 诚 动 于 此 。 无 思 而 无 不 通 ， 为 圣 人 。
无 思 ， 诚 也 ； 思 通 ， 神 也 。 所 谓 「 诚 、 衶 、 几 ， 曰 圣 人 」 也 。
不 思 ， 则 不 能 通 微 ； 不 睿 ， 则 不 能 无 不 通 。 是 则 无 不 通 ， 生 于 通 微 ， 通 微 ， 生 于 思 。
通 微 ， 睿 也 ； 无 不 通 ， 圣 也 。
故 思 者 ， 圣 功 之 本 ， 而 吉 凶 之 几 也 。
思 之 至 ， 可 以 作 圣 而 无 不 通 ； 其 次 ， 亦 可 以 见 几 通 微 ， 而 不 陷 于 凶 咎 。
易 曰 ： 「 君 子 见 几 而 作 ， 不 俟 终 日 。 」
睿 也 。
又 曰 ： 「 知 几 其 神 乎 ！ 」
圣 也 。

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志 学 第 十
圣 希 天 ， 贤 希 圣 ， 士 希 贤 。
希 ， 望 也 。 字 本 作 晞 。
【22】 伊 尹 、 颜 渊 ， 大 贤 也 。 伊 尹 耻 其 君 不 为 尧 、 舜 ， 一 夫 不 得 其 所 ， 若 挞 于 市 。 颜 渊 「 不 迁 怒 ， 不 贰 过 」 「 三 月 不 达 仁 」 。
说 见 书 及 论 语 ， 皆 贤 人 之 事 也 。
志 伊 尹 之 所 志 ， 学 颜 子 之 所 学 。
此 言 「 士 希 贤 」 也 。
过 则 圣 ， 及 则 贤 ， 不 及 则 亦 不 失 于 令 名 。
三 者 随 其 所 用 之 浅 深 ， 以 为 所 至 之 近 远 。 不 失 令 名 ， 以 其 有 为 善 之 实 也 。
胡 氏 曰 ： 「 周 子 患 人 以 发 策 决 科 、 荣 身 肥 家 、 希 世 取 宠 为 事 也 ， 故 曰 『志 伊 尹 之 所 志 』。 患 人 以 广 闻 见 、 工 文 词 、 矜 智 能 、 慕 空 寂 为 事 也 ， 故 曰 『学 颜 子 之 所 学 』。 人 能 志 此 志 ， 而 学 此 学 ， 则 知 此 书 之 包 括 至 大 ， 而 其 用 无 穷 矣 。 」

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顺 化 第 十 一
天 以 阳 生 万 物 ， 以 阴 成 万 物 。 生 ， 仁 ； 成 ， 羲 也 。
阴 阳 ， 以 气 言 ； 仁 义 ， 以 道 言 。 详 已 见 图 解 矣 。
故 圣 人 在 上 ， 以 仁 育 万 物 ， 以 羲 正 万 民 。
【23】 所 谓 定 之 以 仁 义 。
天 道 行 而 万 物 顺 ， 圣 德 修 而 万 民 化 。 大 顺 大 化 ， 不 见 其 迹 ， 莫 知 其 然 之 谓 神 。
天 地 圣 人 ， 其 道 一 也 。
故 天 下 之 众 ， 本 在 一 人 。 道 岂 远 乎 哉 ！ 术 岂 多 乎 哉 ！
天 下 之 本 在 君 ， 君 之 道 在 心 ， 心 之 术 在 仁 义 。

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治 第 十 二
十 室 之 邑 ， 人 人 提 耳 而 教 ， 且 不 及 ， 况 天 下 之 广 ， 兆 民 之 众 哉 ！ 曰 ， 纯 其 心 而 已 矣 。
纯 者 ， 不 杂 之 谓 ， 心 ， 谓 人 君 之 心 。
仁 、 义 、 礼 、 智 四 者 ， 动 静 、 言 貌 、 视 听 无 违 之 谓 纯 。
仁 、 义 、 礼 、 智 ， 五 行 之 德 也 。 动 静 ， 阴 阳 之 用 ， 而 言 貌 、 视 听 ， 五 行 之 事 也 。 德 不 言 信 ， 事 不 言 思 者 ， 欲 其 不 违 ， 则 固 以 思 为 主 ， 而 必 求 是 四 者 之 实 矣 。
心 纯 则 贤 才 辅 。
君 取 人 以 身 ， 臣 道 合 而 从 也 。
贤 才 辅 则 天 下 治 。
【24】 众 贤 各 任 其 职 ， 则 不 待 人 人 提 耳 而 教 矣 。
纯 心 要 矣 ， 用 贤 急 焉 。
心 不 纯 ， 则 不 能 用 贤 ； 不 用 贤 ， 则 无 以 宣 化 。

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礼 乐 第 十 三
礼 ， 理 也 ； 乐 ， 和 也 。
礼 ， 阴 也 ； 乐 ， 阳 也 。
阴 阳 理 而 后 和 ， 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 、 兄 兄 、 弟 弟 、 夫 夫 、 妇 妇 ， 万 物 各 得 其 理 ， 然 后 和 。 故 礼 先 而 乐 后 。
此 「 定 之 以 中 正 仁 义 而 主 静 」 之 意 ， 程 子 论 「 敬 则 自 然 和 乐 」 ， 亦 此 理 也 。 学 者 不 知 持 敬 ， 而 务 为 和 乐 ， 鲜 不 流 于 慢 者 。

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务 实 第 十 四
实 胜 ， 善 也 ； 名 胜 ， 耻 也 。 故 君 子 进 德 修 业 ， 孳 孳 不 息 ， 务 实 胜 也 。 德 业 有 未 着 ， 则 恐 恐 然 畏 人 知 ， 远 耻 也 。 小 人 则 伪 而 已 ！ 故 君 子 日 休 ， 小 人 日 忧 。
【25】 实 修 而 无 名 胜 之 耻 ， 故 休 ； 名 胜 而 无 实 修 之 善 ， 故 忧 。

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爱 敬 第 十 五
「 有 善 不 及 」 ？
设 问 。 人 或 有 善 ， 而 我 不 能 及 ， 则 如 之 何 ？
曰 ： 「 不 及 ， 则 学 焉 。 」
答 言 。 当 学 其 善 而 已 。
问 曰 ： 「 有 不 善 ？ 」
问 人 有 不 善 ， 则 何 以 处 之 ？
曰 ： 「 不 善 ； 则 告 之 不 善 。 」 且 劝 曰 ： 「 庶 几 有 改 乎 ， 斯 为 君 子 。 」
答 言 。 人 有 不 善 ， 则 告 之 以 不 善 ， 而 劝 其 改 。 告 之 者 ， 恐 其 不 知 此 事 之 为 不 善 也 ； 劝 之 者 ， 恐 其 不 知 不 善 之 可 改 而 为 善 也 。
「 有 善 一 ， 不 善 二 ， 则 学 其 一 ， 而 劝 其 二 」 。
亦 答 词 也 。 言 人 有 善 恶 之 杂 ， 则 学 其 善 ， 而 劝 其 恶 。
有 语 曰 ： 「 斯 人 有 是 之 不 善 ， 非 大 恶 也 。 」 则 曰 ： 「 孰 无 过 ， 焉 知 其 不 能 改 ？ 改 ， 则 为 君 子 矣 。 不 改 【26】 为 恶 ， 恶 者 天 恶 之 。 彼 岂 无 畏 耶 ？ 鸟 知 其 不 能 改 ！ 」
此 亦 答 言 。 闻 人 有 过 ， 虽 不 得 见 而 告 劝 之 ， 亦 当 答 之 以 此 。 冀 其 或 闻 而 自 改 也 。 有 心 悖 理 谓 之 恶 ， 无 心 失 理 谓 之 过 。
故 君 子 悉 有 众 善 ， 无 弗 爱 且 敬 焉 。
善 无 不 学 ， 故 悉 有 众 善 ； 恶 无 不 劝 ， 故 不 弃 一 人 于 恶 。 不 弃 一 人 于 恶 ， 则 无 所 不 用 其 爱 敬 矣 。

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动 静 第 十 六
动 而 无 静 ， 静 而 无 动 ， 物 也 。
有 形 ， 则 滞 于 一 偏 。
动 而 无 动 ， 静 而 无 静 ， 神 也 。
神 则 不 离 于 形 ， 而 不 囿 于 形 矣 。
动 而 无 动 ， 静 而 无 静 ， 非 不 动 不 静 也 。
动 中 有 静 ， 静 中 有 动 。
物 则 不 通 ， 神 妙 万 物 。
结 上 文 ， 起 下 意 。
【27】 水 阴 根 阳 ， 火 阳 根 阴 。
水 ， 阴 也 ， 而 生 于 一 ， 则 本 乎 阳 也 ； 火 ， 阳 也 ， 而 生 于 二 ， 则 本 乎 所 谓 「 神 妙 万 物 」 者 如 此 。
五 行 阴 阳 ， 阴 阳 太 极 。
此 即 所 谓 「 五 行 一 阴 阳 ， 阴 阳 一 太 极 」 者 ， 以 神 妙 万 物 之 体 而 言 也 。
四 时 运 行 ， 万 物 终 始 。
此 即 所 谓 「 五 气 顺 布 ， 四 时 行 焉 ， 无 极 二 五 ， 妙 合 而 凝 」 者 ， 以 神 妙 万 物 之 用 而 言 也 。
混 兮 辟 兮 ！ 其 无 穷 兮 ！
体 本 则 一 故 曰 混 ， 用 散 而 殊 故 曰 辟 。 一 动 一 静 ， 其 运 如 循 环 之 无 穷 ， 此 兼 举 其 体 用 而 言 也 。
此 章 发 明 图 意 ， 更 宜 参 考 。

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乐 上 第 十 七
古 者 圣 王 制 礼 法 ， 修 教 化 ， 三 纲 正 ， 九 畴 叙 ， 百 姓 大 和 ﹝1﹞ ， 万 物 咸 若 。
纲 ， 网 上 大 绳 也 。 三 纲 者 ， 夫 为 妻 纲 ， 父 为 子 纲 ， 君 为 臣 纲 也 。 畴 ， 类 也 。 九 畴 ， 见 洪 范 。 若 ， 【28】 顺 也 。 此 所 谓 理 而 后 和 也 。
乃 作 乐 以 宣 八 风 之 气 ， 以 平 天 下 之 情 。
八 音 以 宣 八 方 之 风 ， 见 国 语 。 宣 ， 所 以 达 其 理 之 分 ； 平 ， 所 以 节 其 和 之 流 。
故 乐 声 淡 而 不 伤 ， 和 而 不 淫 。 入 其 耳 ， 感 其 心 ， 莫 不 淡 且 和 焉 。 淡 则 欲 心 平 ， 和 则 躁 心 释 。
淡 者 ， 理 之 发 ； 和 者 ， 理 ﹝1﹞ 之 为 。 先 淡 后 和 ， 亦 主 静 之 意 也 。 然 古 圣 贤 之 论 乐 曰 ： 「 和 而 已 。 」 此 所 谓 淡 ， 盖 以 今 乐 形 之 ， 而 后 见 其 本 于 庄 正 齐 肃 之 意 耳 。
优 柔 平 中 ， 德 之 盛 也 ； 天 下 化 中 ， 治 之 至 也 。 是 谓 道 配 天 地 ， 古 之 极 也 。
欲 心 平 ， 故 平 中 ； 躁 心 释 ， 故 优 柔 。 言 圣 人 作 乐 功 化 之 盛 如 此 。 或 云 「 化 中 」 当 作 「 化 成 」 。
后 世 礼 法 不 修 ， 政 刑 苛 紊 ， 纵 欲 败 度 ， 下 民 困 苦 。 谓 古 乐 不 足 听 也 ， 代 变 新 声 ， 妖 淫 愁 怨 ， 导 欲 增 悲 ， 不 能 自 止 。 故 有 贼 君 弃 父 ， 轻 生 败 伦 ， 不 可 禁 者 矣 。
废 礼 败 度 ， 故 其 声 不 淡 而 妖 淫 ； 政 苛 民 困 ， 故 其 声 不 和 而 愁 怨 。 妖 淫 ， 故 导 欲 而 至 于 轻 生 败 伦 ， 愁 怨 ， 故 增 悲 而 至 于 贼 君 弃 父 。
呜 呼 ！ 乐 者 古 以 平 心 ， 今 以 助 欲 ； 古 以 宣 化 ， 今 以 长 怨 。
古 今 之 异 ， 淡 与 不 淡 ， 和 与 不 和 而 已 。
【29】 不 复 古 礼 ， 不 变 今 乐 ， 而 欲 至 治 者 远 矣 ！
复 古 礼 ， 然 后 可 以 变 今 乐 。
乐 中 第 十 八
乐 者 ， 本 乎 政 也 。 政 善 民 安 ， 则 天 下 之 心 和 。 故 圣 人 作 乐 ， 以 宣 畅 其 和 心 ， 达 于 天 地 ， 天 地 之 气 ， 感 而 太 和 焉 。 天 地 和 ， 则 万 物 顺 ， 故 神 只 格 ， 鸟 兽 驯 。
圣 人 之 乐 ， 既 非 无 因 而 强 作 ， 而 其 制 作 之 妙 ， 又 能 真 得 其 声 气 之 元 。 故 其 志 气 天 人 交 相 感 动 ， 而 其 效 至 此 。

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乐 下 第 十 九
乐 声 淡 则 听 心 平 ， 乐 辞 善 则 歌 者 慕 ， 故 风 移 而 俗 易 矣 。 妖 声 艳 辞 之 化 也 ， 亦 然 。
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圣 学 第 二 十
「 圣 可 学 乎 」 ？ 曰 ： 「 可 。 」 曰 ： 「 有 要 乎 ？ 」 曰 ： 「 有 。 」 「 请 闻 焉 ﹝1﹞ 。 」 曰 ： 「 一 为 要 。 一 者 无 欲 也 ， 无 欲 则 【30】 静 虚 、 动 直 ， 静 虚 则 明 ， 明 则 通 ； 动 直 则 公 ， 公 则 溥 。 明 通 公 溥 ， 庶 矣 乎 ！ 」
此 章 之 指 ， 最 为 要 切 。 然 其 辞 义 明 白 ， 不 烦 训 解 。 学 者 能 深 玩 而 力 行 之 ， 则 有 以 知 无 极 之 真 ， 两 仪 四 象 之 本 ， 皆 不 外 乎 此 心 ， 而 日 用 闲 自 无 别 用 力 处 矣 。

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公 明 第 二 十 一
公 于 己 者 公 于 人 ， 未 有 不 公 于 己 而 能 公 于 人 也 。
此 为 不 胜 己 私 而 欲 任 法 以 裁 物 者 发 。
明 不 至 则 疑 生 。 明 ， 无 疑 也 。 谓 能 疑 为 明 ， 何 啻 千 里 ？
此 为 不 能 先 觉 ， 而 欲 以 逆 诈 、 亿 不 信 为 明 者 发 。 然 明 与 疑 ， 正 相 南 北 ， 何 啻 千 里 之 不 相 及 乎 ！

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理 性 命 第 二 十 二
厥 彰 厥 微 ， 匪 灵 弗 莹 。
此 言 理 也 。 阳 明 阴 晦 ， 非 人 心 太 极 之 至 灵 ， 孰 能 明 之 。
刚 善 刚 恶 ， 柔 亦 如 之 ， 中 焉 止 矣 。
此 言 性 也 。 说 见 第 七 篇 ， 即 五 行 之 理 也 。
【31】 二 气 五 行 ， 化 生 万 物 。 五 殊 二 实 ， 二 本 则 一 。 是 万 为 一 ， 一 实 万 分 。 万 一 各 正 ， 小 大 有 定 。
此 言 命 也 。 二 气 五 行 ， 天 之 所 以 赋 受 万 物 而 生 之 者 也 。 自 其 末 以 缘 本 ， 则 五 行 之 异 ， 本 二 气 之 实 ， 二 气 之 实 ， 又 本 一 理 之 极 。 是 合 万 物 而 言 之 ， 为 一 太 极 而 已 也 。 自 其 本 而 之 末 ， 则 一 理 之 实 ， 而 万 物 分 之 以 为 体 。 故 万 物 之 中 ， 各 有 一 太 极 ， 而 小 大 之 物 ， 莫 不 各 有 一 定 之 分 也 。
此 章 十 六 章 意 同 。

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颜 子 第 二 十 三
颜 子 「 一 箪 食 ， 一 瓢 饮 ， 在 陋 巷 ， 人 不 堪 其 忧 ， 而 不 改 其 乐 。 」
说 见 论 语 。
夫 富 贵 ， 人 所 爱 也 。 颜 子 不 爱 不 求 ， 而 乐 乎 贫 者 ， 独 何 心 哉 ？
设 问 以 发 其 端 。
天 地 闲 有 至 贵 至 爱 可 求 ， 而 异 乎 彼 者 ， 见 其 大 、 而 忘 其 小 焉 尔 。
「 至 爱 」 之 闲 ， 当 有 「 富 可 」 二 字 。 所 谓 「 至 贵 至 富 、 可 爱 可 求 」 者 。 即 周 子 之 教 程 子 ， 「 每 令 寻 仲 尼 颜 子 乐 处 ， 所 乐 何 事 」 者 也 。 然 学 者 当 深 思 而 实 体 之 ， 不 可 但 以 言 语 解 会 而 已 。
见 其 大 则 心 泰 ， 心 泰 则 无 不 足 。 无 不 足 则 富 贵 贫 贼 处 之 一 也 。 处 之 一 则 能 化 而 齐 。 故 颜 子 亚 圣 。
【32】 齐 字 意 复 ， 恐 或 有 误 。 或 曰 ： 化 ， 大 而 化 也 。 齐 ， 齐 于 圣 也 。 亚 ， 则 将 齐 而 未 至 之 名 也 。

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师 友 上 第 二 十 四
天 地 闲 ， 至 尊 者 道 ， 至 贵 者 德 而 已 矣 。 至 难 得 者 人 ， 人 而 至 难 得 者 ， 道 德 有 于 身 而 已 矣 。
此 峈 承 上 章 之 意 ， 其 理 虽 明 ， 然 人 心 蔽 于 物 欲 ， 鲜 克 知 之 。 故 周 子 每 言 之 详 焉 ﹝1﹞ 。
求 人 至 难 得 者 有 于 身 ， 非 师 友 ， 则 不 可 得 也 已 ！
是 以 君 子 必 隆 师 而 亲 友 。

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师 友 下 第 二 十 五
道 义 者 ， 身 有 之 ， 则 贵 且 尊 。
周 子 于 此 一 意 而 屡 言 之 ， 非 复 出 也 。 其 丁 宁 之 意 切 矣 。
人 生 而 蒙 ， 长 无 师 友 则 愚 。 是 道 义 由 师 友 有 之 。
此 处 恐 更 有 「 由 师 友 」 字 ， 属 下 句 。
而 得 贵 且 尊 ， 其 义 不 亦 重 乎 ！ 其 聚 不 亦 乐 乎 ！
【33】 此 重 、 此 乐 ， 人 亦 少 知 之 者 。

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过 第 二 十 六
仲 由 喜 闻 过 ， 令 名 无 穷 焉 。 今 人 有 过 ， 不 喜 人 规 ， 如 护 疾 而 忌 医 ， 宁 灭 其 身 而 无 悟 也 。 噫 ！
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势 第 二 十 七
天 下 ， 势 而 已 矣 。 势 ， 轻 重 也 。
一 轻 一 重 ， 则 势 必 趋 于 重 ， 而 轻 愈 轻 ， 重 愈 重 矣 。
极 重 不 可 反 。 识 其 重 而 亟 反 之 ， 可 也 。
重 未 极 而 识 之 ， 则 犹 可 反 也 。
反 之 ， 力 也 。 识 不 早 ， 力 不 易 也 。
反 之 在 于 人 力 ， 而 力 之 难 易 ， 又 在 识 之 早 晚 。
力 而 不 竞 ， 天 也 。 不 识 不 力 ， 人 也 。
不 识 ， 则 不 知 用 力 ； 不 力 ， 则 虽 识 无 补 。
天 乎 ？ 人 也 ， 何 尤 ！
【34】 问 势 之 不 可 反 者 ， 果 天 之 所 为 乎 ？ 若 非 天 ， 而 出 于 人 之 所 为 ， 则 亦 无 所 归 罪 矣 。

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文 辞 第 二 十 八
文 所 以 载 道 也 。 轮 辕 饰 而 人 弗 庸 ， 徒 饰 也 ； 况 虚 车 乎 ！
文 所 以 载 道 ， 犹 车 所 以 载 物 。 故 为 车 者 必 节 其 轮 辕 ， 为 文 者 必 善 其 词 说 ， 皆 欲 人 之 爱 而 用 之 。 然 我 饰 之 而 人 不 用 ， 则 犹 为 虚 饰 而 无 益 于 实 。 况 不 载 物 之 车 ， 不 载 道 之 文 ， 虽 美 其 饰 ， 亦 何 为 乎 ！
文 辞 ， 艺 也 ； 道 德 ， 实 也 。 笃 其 实 ， 而 艺 者 书 之 ， 美 则 爱 ， 爱 则 传 焉 。 贤 者 得 以 学 而 至 之 ， 是 为 教 。 故 曰 ： 「 言 之 无 文 ， 行 之 不 远 。 」
此 犹 车 载 物 ， 而 轮 辕 饰 也 。
然 不 贤 者 ， 虽 父 兄 临 之 ， 师 保 勉 之 ， 不 学 也 ； 强 之 ， 不 从 也 。
此 犹 车 已 饰 ， 而 人 不 用 也 。
不 知 务 道 德 而 第 以 文 辞 为 能 者 ， 艺 焉 而 已 。 噫 ！ 弊 也 久 矣 ！
此 犹 车 不 载 物 ， 而 徒 美 其 饰 也 。
或 疑 有 德 者 必 有 言 ， 则 不 待 艺 而 后 其 文 可 传 矣 。 周 子 此 章 ， 似 犹 别 以 文 辞 为 一 事 而 用 力 焉 。 何 也 ？ 曰 ： 「 人 之 才 德 ， 偏 有 长 短 ， 其 或 意 中 了 了 ， 而 言 【35】 不 足 以 发 之 ， 则 亦 不 能 传 于 远 矣 。 故 孔 子 曰 ： 『辞 达 而 已 矣 。 』程 子 亦 言 ： 『酉 铭 吾 得 其 意 ， 但 无 子 厚 笔 力 ， 不 能 作 耳 。 』正 谓 此 也 。 然 言 或 可 少 而 德 不 可 无 ， 有 德 而 有 言 者 常 多 ， 有 德 而 不 能 言 者 常 少 。 学 者 先 务 ， 亦 勉 于 德 而 已 矣 。

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圣 蕴 第 二 十 九
「 不 愤 不 启 ， 不 悱 不 发 ， 举 一 隅 不 以 三 隅 反 ， 则 不 复 也 。 」
说 见 论 语 。 言 圣 人 之 教 ， 必 当 其 可 ， 而 不 轻 发 也 。
子 曰 ： 「 予 欲 无 言 。 天 何 言 哉 ！ 四 时 行 焉 ， 百 物 生 焉 。 」
说 亦 见 论 语 。 言 圣 人 之 道 ， 有 不 待 言 而 显 者 ， 故 其 言 加 此 。
然 则 璧 人 之 蕴 ， 微 颜 子 殆 不 可 见 。 发 圣 人 之 蕴 ， 教 万 世 无 穷 者 ， 颜 子 也 。 圣 同 天 ， 不 亦 深 乎 ！
蕴 ， 中 所 畜 之 名 也 。 仲 尼 无 迹 ， 颜 子 微 有 迹 。 故 孔 子 之 教 ， 既 不 轻 发 ， 又 未 尝 自 言 其 道 之 蕴 ， 而 学 者 惟 颜 子 为 得 其 全 。 故 因 其 进 修 之 迹 ， 而 后 孔 子 之 蕴 可 见 。 犹 天 不 言 ， 而 四 时 行 ， 百 物 生 也 。
常 人 有 一 闻 知 ， 恐 人 不 速 知 其 有 也 ， 急 人 知 而 名 也 ， 薄 亦 甚 矣 ！
圣 凡 异 品 ， 高 下 悬 绝 ， 有 不 待 校 而 明 者 。 其 言 此 者 ， 正 以 深 厚 之 极 ， 警 夫 浅 薄 之 尤 耳 。 然 于 【36】 圣 人 言 深 ， 常 人 言 薄 者 ， 深 则 厚 ， 浅 则 薄 ， 上 言 首 ， 下 言 尾 ，
精 蕴 第 三 十
圣 人 之 精 ， 画 卦 以 示 ； 圣 人 之 蕴 ， 因 卦 以 发 。 卦 不 画 ， 圣 人 之 精 ， 不 可 得 而 见 。 微 卦 ， 圣 人 之 蕴 ， 殆 不 可 悉 得 而 闻 。
精 者 ， 精 微 之 意 。 画 前 之 易 ， 至 约 之 理 也 。 伏 羲 画 卦 ， 专 以 明 此 而 已 。 蕴 、 谓 凡 卦 中 之 所 有 ， 如 吉 凶 消 长 之 理 ， 进 退 存 亡 之 道 ， 至 广 之 业 也 。 有 卦 则 因 以 形 矣 。
易 何 止 五 经 之 源 ， 其 天 地 鬼 神 之 奥 乎 ！
阴 阳 有 自 然 之 变 ， 卦 画 有 自 然 之 体 ， 此 易 之 为 书 ， 所 以 为 文 字 之 袓 ， 义 理 之 宗 也 。 然 不 止 此 ， 盖 凡 管 于 阴 阳 者 ， 虽 天 地 之 大 ， 鬼 神 之 幽 ， 其 理 莫 不 具 于 卦 画 之 中 焉 。 此 圣 人 之 精 蕴 ， 所 以 必 于 此 而 寄 之 也 。

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干 损 益 动 第 三 十 一
君 子 干 干 ， 不 息 于 诚 ， 然 必 惩 忿 窒 欲 ， 迁 善 改 过 而 后 至 。 干 之 用 其 善 是 ， 损 益 之 大 莫 是 过 ， 圣 人 之 旨 深 哉 ！
【37】 此 以 干 卦 爻 词 、 损 益 大 象 ， 发 明 思 诚 之 方 。 盖 干 干 不 息 者 ， 体 也 ； 去 恶 进 善 者 ， 用 也 。 无 体 则 用 无 以 行 ， 无 用 则 体 无 所 措 。 故 以 三 卦 合 而 言 之 。 或 曰 ： 「 其 」 字 亦 是 「 莫 」 字 。
「 吉 凶 悔 吝 生 乎 动 。 」 噫 ！ 吉 一 而 已 ， 动 可 不 慎 乎 ！
四 者 一 善 而 三 恶 ， 故 人 之 所 值 ， 褔 常 少 而 祸 常 多 ， 不 可 不 谨 。
此 章 论 易 所 谓 「 圣 人 之 蕴 」 。

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家 人 睽 复 无 妄 第 三 十 二
冶 天 下 有 本 ， 身 之 谓 也 ； 治 天 下 有 则 ， 家 之 谓 也 。
则 ， 谓 物 之 可 视 以 为 法 者 ， 犹 俗 言 则 例 、 则 样 也 。
本 必 端 。 端 本 ， 诚 心 而 已 矣 。 则 必 善 。 善 则 ， 和 亲 而 已 矣 。
心 不 诚 ， 则 身 不 可 正 ； 亲 不 和 ， 则 家 不 可 齐 。
家 难 而 天 下 易 ， 家 亲 而 天 下 疏 也 。
亲 者 难 处 ， 疏 者 易 裁 ， 然 不 先 其 难 ， 亦 未 有 能 其 易 者 。
家 人 离 ， 必 起 于 妇 人 。 故 睽 次 家 人 ， 以 「 二 女 同 居 ， 而 志 不 同 行 」 也 。
睽 次 家 人 ， 易 卦 之 序 ， 二 女 以 下 ， 睽 彖 传 文 。 二 女 ， 谓 睽 卦 兑 下 离 上 ， 兑 少 女 ， 离 中 女 也 。 阴 柔 之 性 ， 外 和 悦 而 内 猜 嫌 ， 故 同 居 而 异 志 。
【38】 尧 所 以 厘 降 二 女 于 妫 汭 ， 舜 可 襌 乎 ？ 吾 兹 试 矣 。
厘 ， 理 也 。 降 ， 下 也 ， 嫣 ， 水 名 。 汭 ， 水 北 ， 舜 所 居 也 。 尧 理 治 下 嫁 二 女 于 舜 ， 将 以 试 舜 而 授 之 天 下 也 。
是 治 天 下 观 于 家 ， 治 家 观 身 而 已 矣 。 身 端 ， 心 诚 之 谓 也 。 诚 心 ， 复 其 不 善 之 动 而 已 矣 。
不 善 之 动 息 于 外 ， 则 善 心 之 生 于 内 者 无 不 实 矣 。
不 善 之 动 ， 妄 也 ； 妄 复 ， 则 无 妄 矣 ； 无 妄 ， 则 诚 矣 。
程 子 曰 ： 「 无 妄 之 谓 诚 。 」
故 无 妄 次 复 ， 而 曰 「 先 王 以 茂 对 时 育 万 物 」 。 深 哉 ！
无 妄 次 复 ， 亦 卦 之 序 。 先 王 以 下 ， 引 无 妄 卦 大 象 ， 以 明 对 时 育 物 ， 唯 至 诚 者 能 之 ， 而 赞 其 旨 之 深 也 。
此 章 发 明 四 卦 ， 亦 皆 所 谓 「 圣 人 之 蕴 」 。

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富 贵 第 三 十 三
君 子 以 道 充 为 贵 ， 身 安 为 富 ， 故 常 泰 无 不 足 。 而 铢 视 轩 冕 ， 尘 视 金 玉 ， 其 重 无 加 焉 尔 ！
此 理 易 明 ， 而 屡 言 之 ， 欲 人 有 以 真 知 道 羲 之 重 ， 而 不 为 外 物 所 移 也 。

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【39】

陋 第 三 十 四
圣 人 之 道 ， 入 乎 耳 ， 存 乎 心 ， 蕴 之 为 德 行 ， 行 之 为 事 业 。 彼 以 文 辞 而 已 者 ， 陋 矣 ！
意 同 上 章 。 欲 人 真 知 道 德 之 重 ， 而 不 溺 于 文 辞 之 陋 也 。

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拟 议 第 三 十 五
至 诚 则 动 ， 「 动 则 变 ， 变 则 化 」 故 曰 ： 「 拟 之 而 后 言 ， 议 之 而 后 动 ， 拟 议 以 成 其 变 化 。 」
中 庸 、 易 大 传 所 指 不 同 ， 今 合 而 言 之 ， 未 详 其 义 。 或 曰 ： 至 诚 者 ， 实 理 之 自 然 ； 拟 议 者 ， 所 以 诚 之 之 事 也 。

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刑 第 三 十 六
天 以 春 生 万 物 ， 止 之 以 秋 。 物 之 生 也 ， 既 成 矣 ， 不 止 则 过 焉 ， 故 得 秋 以 成 。 圣 人 之 法 天 ， 以 政 养 万 民 ， 肃 之 以 刑 。 民 之 盛 也 ， 欲 动 情 胜 ， 利 害 相 攻 ， 不 止 则 贼 灭 无 伦 焉 。 故 得 刑 以 冶 。
意 与 十 一 章 略 同
情 伪 微 暧 ， 其 变 千 状 。 茍 非 中 正 、 明 达 、 果 断 者 ， 不 能 治 也 。 讼 卦 曰 ： 「 利 见 大 人 ， 」 以 「 刚 得 中 」 【40】 也 。 噬 嗑 曰 ： 「 利 用 狱 」 ， 以 「 动 而 明 」 也 。
中 正 ， 本 也 ； 明 断 ， 用 也 。 然 非 明 则 断 无 以 施 ， 非 断 则 明 无 所 用 ， 二 者 又 自 有 先 后 也 。 讼 之 中 ， 兼 乎 正 ； 噬 嗑 之 明 ， 兼 乎 达 。 讼 之 刚 ， 噬 嗑 之 动 ， 即 果 断 之 谓 也 。
呜 呼 ！ 天 下 之 广 ， 主 刑 者 民 之 司 命 也 。 任 用 可 不 慎 乎 ！
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公 第 三 十 七
圣 人 之 道 ， 至 公 而 已 矣 。 或 曰 ： 「 何 谓 也 ？ 」 曰 ： 「 天 地 至 公 而 已 矣 。 」
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孔 子 上 第 三 十 八
春 秋 ， 正 王 道 ， 明 大 法 也 ， 孔 子 为 后 世 王 者 而 修 也 。 乱 臣 贼 子 诛 死 者 于 前 ， 所 以 惧 生 者 于 后 也 。 宜 乎 万 世 无 穷 ， 王 祀 夫 子 ， 报 德 报 功 之 无 尽 焉 。
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孔 子 下 第 三 十 九
道 德 高 厚 ， 教 化 无 穷 ， 实 与 天 地 参 而 四 时 同 ， 其 惟 孔 子 乎 ！
道 高 如 天 者 ， 阳 也 ； 德 厚 如 地 者 ， 阴 也 ； 教 化 无 穷 如 四 时 者 ， 五 行 也 。 孔 子 其 太 极 乎 ！

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【41】

蒙 艮 第 四 十
「 童 蒙 求 我 」 ， 我 正 果 行 ， 如 筮 焉 。 筮 ， 叩 神 也 。 再 三 则 渎 矣 ， 渎 则 不 告 也 。
此 通 下 三 节 ， 杂 引 蒙 卦 彖 、 象 而 释 其 义 。 童 ， 稚 也 。 蒙 ， 暗 也 。 我 ， 谓 师 也 。 噬 ， 揲 蓍 以 决 吉 凶 也 。 言 童 蒙 之 人 ， 来 求 于 我 以 发 其 蒙 ， 而 我 以 正 道 ， 果 决 彼 之 所 行 ， 如 筮 者 叩 神 以 决 疑 ， 而 神 告 之 吉 凶 ， 以 果 决 其 所 行 也 。 叩 神 求 师 ， 专 一 则 明 。 如 初 筮 则 告 ， 二 三 则 惑 ， 故 神 不 告 以 吉 凶 ， 师 亦 不 当 决 其 所 行 也 。
「 山 下 出 泉 ， 」 静 而 清 也 。 汩 则 乱 ， 乱 不 决 也 。
「 山 下 出 泉 」 ， 大 象 文 。 山 静 泉 凊 ， 有 以 全 其 未 发 之 善 ， 故 其 行 可 果 。 汩 ， 再 三 也 。 乱 ， 渎 也 。 不 决 ， 不 告 也 。 盖 汩 则 不 静 ， 乱 则 不 清 。 既 不 能 保 其 未 发 之 善 ， 则 告 之 不 足 以 果 其 所 行 ， 而 反 滋 其 惑 ， 不 如 不 告 之 为 愈 也 。
慎 哉 ！ 其 惟 「 时 中 」 乎 ！
时 中 者 ， 彖 传 文 ， 教 当 其 可 之 谓 也 。 初 则 告 ， 渎 则 不 告 ； 静 而 凊 则 决 之 ， 汩 而 乱 则 不 决 。 皆 时 中 也 。
「 艮 其 背 ， 」 背 非 见 也 。 静 则 止 ， 止 非 为 也 ， 为 不 止 矣 。 其 道 也 深 乎 ！
【42】 此 一 节 引 艮 卦 之 象 而 释 之 。 艮 ， 止 也 ， 背 ， 非 有 见 之 地 也 。 「 艮 其 背 」 者 ， 止 于 不 见 之 地 也 。 止 于 不 见 之 地 则 静 ， 静 则 止 而 无 为 ， 一 有 为 之 之 心 ， 则 非 止 之 道 矣 。
此 章 发 明 二 卦 ， 皆 所 谓 「 圣 人 之 蕴 ， 」 而 主 静 之 意 矣 。

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太 极 通 书 后 序
建 安 本
朱 熹
右 周 子 之 书 一 编 ， 今 舂 陵 、 零 陵 、 九 江 皆 有 本 ， 而 互 有 同 异 。 长 沙 本 最 后 出 ， 乃 熹 所 编 定 ， 视 他 本 最 详 密 矣 ， 然 犹 有 所 未 尽 也 。
盖 先 生 之 学 ， 其 妙 具 于 太 极 一 图 。 通 书 之 言 ， 皆 发 此 图 之 蕴 。 而 程 先 生 兄 弟 语 及 性 命 之 际 ， 亦 未 尝 不 因 其 说 。 观 通 书 之 诚 、 动 静 、 理 性 命 等 章 ， 及 程 氏 书 之 李 仲 通 铭 、 程 邵 公 志 、 颜 子 好 学 论 等 篇 ， 则 可 见 矣 。 故 潘 凊 逸 志 先 生 之 墓 ， 叙 所 着 书 ， 特 以 作 太 极 图 为 称 首 。 然 则 此 图 当 为 书 首 ， 不 疑 也 。 然 先 生 既 手 以 授 二 程 本 ， 因 附 书 后 。 祁 宽 居 之 云 。 传 者 见 其 如 此 ， 遂 误 以 图 为 书 之 卒 章 ， 不 复 厘 正 。 使 先 生 立 象 尽 意 之 微 旨 ， 暗 而 不 明 。 而 骤 读 通 书 者 ， 亦 复 不 知 有 所 总 摄 。 此 则 诸 本 皆 失 之 。 而 长 沙 通 书 因 胡 氏 所 传 篇 章 ， 非 复 本 次 ， 又 削 去 分 章 之 目 ， 而 别 以 「 周 子 曰 」 者 加 之 ， 于 书 之 大 义 虽 若 无 所 害 ， 然 要 非 先 生 之 旧 ， 亦 有 去 其 目 而 遂 不 可 晓 者 。 如 理 性 命 章 之 类 。 又 诸 本 附 载 铭 、 碣 、 诗 、 文 ， 事 多 重 复 。 亦 或 不 能 有 所 发 明 于 先 生 之 【43】 道 ， 以 幸 学 者 。

故 今 特 据 潘 志 置 图 篇 端 ， 以 为 先 生 之 精 意 ， 则 可 以 通 乎 书 之 说 矣 。 至 于 书 之 分 章 定 次 ， 亦 皆 复 其 旧 贯 。 而 取 公 及 蒲 左 丞 、 孔 司 封 、 黄 太 史 所 记 先 生 行 事 之 实 ， 删 去 重 复 ， 合 为 一 篇 ， 以 便 观 者 。 盖 世 所 传 先 生 之 书 、 言 行 具 此 矣 。

潘 公 所 谓 易 通 ， 疑 即 通 书 。 而 易 说 独 不 可 见 ， 向 见 友 人 多 蓄 异 书 ， 自 谓 有 传 本 ， 亟 取 而 观 焉 ， 则 浅 陋 可 笑 。 皆 舍 法 时 举 子 葺 缀 绪 余 ， 与 图 说 、 通 书 绝 不 相 似 ， 不 问 可 知 其 伪 。 独 不 知 世 复 有 能 得 其 真 者 与 否 ？ 以 图 、 书 推 之 ， 知 其 所 发 当 极 精 要 ， 微 言 湮 没 ， 甚 可 惜 也 ！

熹 又 尝 读 朱 内 翰 震 进 易 说 表 ， 谓 此 图 之 传 ， 自 陈 搏 、 种 放 、 穆 修 而 来 。 而 五 峰 胡 公 仁 仲 作 通 书 序 ， 又 谓 先 生 非 止 为 种 、 穆 之 学 者 ， 「 此 特 其 学 之 一 师 耳 ， 非 其 至 者 也 」 。 夫 以 先 生 之 学 之 妙 ， 不 出 此 图 ， 以 为 得 之 于 人 ， 则 决 非 种 、 穆 所 及 ； 以 为 「 非 其 至 者 」 ， 则 先 生 之 学 ， 又 何 以 加 于 此 图 哉 ？ 是 以 尝 窃 疑 之 。 及 得 志 文 考 之 ， 然 后 知 其 果 先 生 之 所 自 作 ， 而 非 有 所 受 于 人 者 。 公 盖 皆 未 见 此 志 而 云 云 耳 。 然 胡 公 所 论 通 书 之 指 曰 ： 「 人 见 其 书 之 约 ， 而 不 知 其 道 之 大 也 ； 见 其 文 之 质 ， 而 不 知 其 义 之 精 也 ； ， 见 其 言 之 淡 ， 而 不 知 其 味 之 长 也 。 人 有 真 能 立 伊 尹 之 志 ， 修 颜 子 之 学 ， 则 知 此 书 之 言 包 括 至 大 ， 而 圣 门 之 事 业 无 穷 矣 。 」 此 则 不 可 易 之 至 论 ， 读 是 书 者 所 宜 知 也 。 因 复 掇 取 以 系 于 后 云 。 干 道 己 丑 六 月 戊 申 、 新 安 朱 熹 谨 书 。

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【44】
再 定 太 极 通 书 后 序 ﹝1﹞
南 康 本
朱 熹
右 周 子 太 极 图 并 说 一 篇 ， 通 书 四 十 章 ， 世 传 旧 本 遗 文 九 篇 ， 遗 事 十 五 条 ， 事 状 一 篇 。 熹 所 集 次 ， 皆 已 校 定 ， 可 缮 写 。 熹 按 先 生 之 书 ， 近 岁 以 来 ， 其 传 既 益 广 矣 ， 然 皆 不 能 无 谬 误 。 唯 长 沙 建 安 板 本 为 庶 几 焉 ！ 而 犹 颇 有 所 未 尽 也 。
盖 先 生 之 学 之 奥 ， 其 可 以 象 告 者 ， 莫 备 于 太 极 之 一 图 。 若 通 书 之 言 ， 盖 皆 所 以 发 明 其 蕴 ， 而 诚 、 动 静 、 理 性 命 等 章 为 尤 着 。 程 氏 之 书 ， 亦 皆 袓 述 其 意 ， 而 李 仲 通 铭 、 程 邵 公 志 、 颜 子 好 学 论 等 篇 ， 乃 或 并 其 语 而 道 之 。 故 清 逸 潘 公 志 先 生 之 墓 ， 而 叙 其 所 着 之 书 ， 特 以 作 太 极 图 为 首 称 ， 而 后 乃 以 易 说 、 易 通 系 之 ， 其 知 此 矣 。 按 汉 上 朱 震 子 发 ， 言 陈 抟 以 太 极 圚 传 种 放 ， 放 传 穆 修 ， 修 传 先 生 。 衡 山 胡 宏 仁 仲 则 以 为 种 、 穆 之 传 ， 特 先 生 「 所 学 之 一 师 ， 而 非 其 至 者 」 。 武 当 祈 宽 居 之 又 谓 图 象 乃 先 生 指 画 以 语 二 程 ， 而 未 尝 有 所 为 书 。 此 盖 皆 未 见 潘 志 而 言 。 若 胡 氏 之 说 ， 则 又 未 考 乎 先 生 之 学 之 奥 ， 始 卒 不 外 乎 此 图 也 。 先 生 易 说 久 已 不 传 于 世 ， 向 见 两 本 ， 皆 非 是 。 其 一 卦 说 ， 乃 陈 忠 肃 公 所 着 ； 其 一 系 词 说 ， 又 皆 佛 、 老 陈 腐 之 谈 。 其 甚 陋 而 可 笑 者 ， 若 曰 ； 「 易 之 冒 天 下 之 道 也 ， 犹 狙 公 之 罔 众 狙 也 。 」 观 此 则 其 决 非 先 生 所 为 可 知 矣 。 易 通 【45】 疑 即 通 书 。 盖 易 说 既 依 经 以 解 义 ， 此 则 通 论 其 大 旨 、 而 不 系 于 经 者 也 。 特 不 知 其 去 易 而 为 今 名 ， 始 于 何 时 尔 。 然 诸 本 皆 附 于 通 书 之 后 ， 而 读 者 遂 误 以 为 书 之 卒 章 。 使 先 生 立 象 之 微 旨 ， 暗 而 不 明 ； 骤 而 语 夫 通 书 者 ， 亦 不 知 其 纲 领 之 在 是 也 。

长 沙 本 既 未 及 有 所 是 正 ， 而 通 书 乃 因 胡 氏 所 定 章 次 ， 先 后 辄 颇 有 所 移 易 ， 又 刊 去 章 目 ， 而 别 以 「 周 子 曰 」 者 加 之 ， 皆 非 先 生 之 旧 。 若 理 性 命 章 之 类 ， 则 一 去 其 目 ， 而 遂 不 可 晓 。 其 所 附 见 铭 、 碣 、 诗 、 文 ， 视 他 本 则 详 矣 ， 然 亦 或 不 能 有 以 发 明 于 先 生 之 道 ， 而 徒 为 重 复 。

故 建 安 本 特 据 潘 志 置 图 篇 端 ， 而 书 之 序 次 名 章 ， 亦 复 其 旧 。 又 即 潘 志 及 蒲 左 丞 、 孔 司 封 、 黄 太 史 所 记 先 生 行 事 之 实 ， 删 去 重 复 ， 参 互 考 订 ， 合 为 事 状 一 篇 。 其 大 者 如 蒲 碣 云 ： 「 屠 奸 翦 弊 ， 如 快 刀 健 斧 。 」 而 潘 志 云 ： 「 精 密 严 恕 ， 务 尽 道 理 。 」 蒲 碣 但 云 ， 「 母 未 葬 」 ； 而 潘 公 所 为 郑 夫 人 志 ： 乃 为 「 水 啮 其 墓 而 改 葬 。 」 若 此 之 类 ， 皆 从 潘 志 。 而 蒲 碣 又 云 ： 「 慨 然 欲 有 所 施 ， 以 见 于 世 。 」 又 云 ： 「 益 思 以 奇 自 名 。 」 又 云 ： 「 朝 廷 躐 等 见 用 ， 奋 发 感 厉 。 」 皆 非 知 先 生 者 之 言 。 又 载 先 生 称 颂 新 政 ， 反 覆 数 十 言 ， 恐 亦 非 实 。 若 此 之 类 ， 今 皆 削 去 。 至 于 道 学 之 微 ， 有 诸 君 子 所 不 及 知 者 ， 则 又 一 以 程 氏 及 其 门 人 之 言 为 正 。 以 为 先 生 之 书 之 言 之 行 ， 于 此 亦 略 可 见 矣 。 然 后 得 临 汀 杨 方 本 以 校 ， 而 知 其 舛 陋 犹 有 未 尽 正 者 。 如 「 柔 如 之 」 当 作 「 柔 亦 如 之 」 ， 师 友 一 章 当 为 二 章 之 类 。 又 得 何 君 营 道 诗 序 ， 及 诸 尝 游 舂 陵 者 之 言 ， 而 知 事 状 所 叙 濂 【46】 溪 命 名 之 说 ， 有 失 其 本 意 者 。 何 君 序 见 遗 事 篇 内 。 又 按 濂 溪 广 汉 张 栻 所 跋 先 生 手 帖 ﹝1﹞ ， 据 先 生 家 谱 云 ： 濂 溪 隐 居 在 营 道 县 荣 乐 乡 钟 贵 里 石 塘 桥 西 ， 濂 盖 溪 之 旧 名 。 先 生 寓 之 庐 阜 ， 以 示 不 忘 其 本 之 意 。 而 邵 武 邹 敷 为 熹 言 ： 「 尝 至 其 处 ， 溪 之 源 委 自 为 上 下 保 ， 先 生 故 居 在 下 保 ， 其 地 又 别 自 号 为 楼 田 。 而 濂 之 为 字 ， 则 疑 其 出 于 唐 刺 史 元 结 七 泉 之 遗 俗 也 。 」 今 按 江 州 濂 溪 之 西 ， 亦 有 石 塘 桥 ， 见 于 陈 令 举 庐 山 记 。 疑 亦 先 生 所 寓 之 名 云 。 覆 校 旧 编 ， 而 知 笔 削 之 际 ， 亦 有 当 录 而 误 遗 之 者 。 如 蒲 碣 自 言 ： 初 见 先 生 于 合 州 ， 「 相 语 三 日 夜 ， 退 而 叹 曰 ： 『世 乃 有 斯 人 耶 』 ！ 而 孔 文 仲 亦 有 祭 文 ， 序 先 生 洪 州 时 事 曰 ： 「 公 时 甚 少 ， 王 色 金 声 ， 从 容 和 毅 ， 一 府 尽 倾 」 之 语 。 蒲 碣 又 称 其 孤 风 远 操 ， 寓 怀 于 尘 埃 之 外 ， 常 有 高 栖 遐 遁 之 意 。 亦 足 以 证 其 前 所 谓 「 以 奇 自 见 」 等 语 之 谬 。 又 读 张 忠 定 公 语 而 知 所 论 希 夷 ﹑种 ﹑穆 之 传 ， 亦 有 未 尽 其 曲 折 者 。 按 ： 张 忠 定 公 尝 从 希 夷 学 。 而 其 论 公 事 之 有 阴 阳 ， 颇 与 图 说 意 合 。 窃 疑 是 说 之 传 ， 固 有 端 绪 。 至 于 先 生 然 后 得 之 于 心 ， 而 天 地 万 物 之 理 ， 钜 细 幽 明 ， 高 下 精 粗 ， 无 所 不 贯 ， 于 是 始 为 此 图 ， 以 发 其 秘 尔 ！ 尝 欲 别 加 是 正 ， 以 补 其 阙 ， 而 病 未 能 也 。

兹 乃 被 命 假 守 南 康 ， 遂 获 嗣 守 先 生 之 遗 教 于 百 有 余 年 之 后 ， 顾 德 弗 类 ， 惭 惧 已 深 ， 瞻 仰 高 山 ， 深 切 寤 叹 。 因 取 旧 衮 ， 复 加 更 定 ， 而 附 着 其 说 如 此 。 锓 板 学 宫 ， 以 与 同 志 之 士 共 ﹝2」 焉 。 淳 熙 己 亥 夏 五 月 戊 午 朔 、 新 安 朱 熹 谨 书 。
【47】
通 书 后 记
朱 熹
通 书 者 ， 濂 溪 夫 子 之 所 作 也 。 夫 子 性 周 氏 ， 名 敦 颐 ﹝1﹞ ， 字 茂 叔 。 自 少 即 以 学 行 有 闻 于 世 ， 而 莫 或 知 其 师 傅 之 所 自 。 独 以 河 南 两 程 夫 子 尝 受 学 焉 ， 而 得 孔 、 孟 不 传 之 正 统 ， 则 其 渊 源 因 可 概 见 。 然 所 以 指 夫 仲 尼 、 颜 子 之 乐 ， 而 发 其 吟 风 弄 月 之 趣 者 ， 亦 不 可 得 而 悉 闻 矣 。 所 着 之 书 ， 又 多 散 失 。 独 此 一 篇 ， 本 号 易 通 ， 与 太 极 图 说 并 出 程 氏 ， 以 传 于 世 。 而 其 为 说 ， 实 相 表 裹 ， 大 抵 推 一 理 、 二 气 、 五 行 之 分 合 ， 以 纪 纲 道 体 之 精 微 ， 决 道 义 、 文 辞 、 禄 利 之 取 舍 ， 以 振 起 俗 学 之 卑 陋 。 至 论 所 以 入 德 之 方 ， 经 世 之 具 ， 又 皆 亲 切 简 要 ， 不 为 空 言 。 顾 其 宏 纲 大 用 ， 既 非 秦 、 汉 以 来 诸 儒 所 及 ； 而 其 条 理 之 密 ， 意 味 之 深 ， 又 非 今 世 学 者 所 能 骤 而 窥 也 。 是 以 程 氏 既 没 ， 而 传 者 鲜 焉 。 其 知 之 者 ， 不 过 以 为 用 意 高 远 而 已 。
熹 自 蚤 岁 既 幸 得 其 遗 编 ， 而 伏 读 之 初 ， 盖 茫 然 不 知 其 所 谓 ， 而 甚 或 不 能 以 句 。 壮 岁 ， 获 游 延 平 先 生 之 门 ， 然 后 始 得 闻 其 说 之 一 二 。 比 年 以 来 ， 潜 玩 既 久 ， 乃 若 粗 有 得 焉 。 虽 其 宏 纲 大 用 所 不 敢 知 ， 然 于 其 章 句 文 字 之 间 ， 则 有 以 实 见 其 条 理 之 愈 密 ， 意 味 之 愈 深 ， 而 不 我 欺 也 。 顾 自 始 读 以 至 于 今 ， 岁 月 几 何 ， 倏 焉 三 纪 ， 慨 前 哲 之 益 远 ， 惧 妙 旨 之 无 传 ， 窃 不 自 量 ， 辄 【48】 为 注 释 。 虽 知 凡 近 不 足 以 发 夫 子 之 精 蕴 ， 然 创 通 大 义 ， 以 俟 后 之 君 子 ， 则 万 一 其 庶 几 焉 。 淳 熙 丁 未 九 月 甲 辰 ， 后 学 朱 熹 谨 记 。 仪 封 张 伯 行 云 ： 此 序 晦 庵 先 生 最 后 集 解 图 通 书 而 作 也 。 先 生 始 集 通 书 ， 莫 考 其 年 ， 据 先 生 序 云 ： 「 长 沙 本 最 后 出 ， 乃 熹 所 编 定 ， 视 他 本 最 详 密 ， 然 犹 有 未 尽 云 。 乃 于 干 道 己 丑 ﹙一 一 六 九 年 ﹚覆 较 旧 编 ， 为 建 安 本 。 至 淳 熙 己 亥 ﹙一 一 七 九 年 ﹚， 凡 十 一 年 ， 复 加 更 定 ， 为 南 康 本 。 又 八 年 丁 未 ﹙一 一 八 七 年 ﹚﹝1﹞ ， 重 为 注 释 ， 而 是 编 始 定 。 今 本 一 以 此 为 正 ， 而 是 序 特 列 于 首 ， 诸 序 跋 次 见 于 后 。
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又
延 平 本
朱 熹
临 汀 杨 方 得 九 江 故 家 传 本 ， 校 此 本 ， 不 同 者 十 有 九 处 。 然 亦 互 有 得 失 。 其 两 条 此 本 之 误 ， 当 从 九 江 本 ： 如 理 性 命 章 云 「 柔 如 之 」 ， 当 作 「 柔 亦 如 之 」 。 师 友 章 当 自 「 道 义 者 」 以 下 析 为 下 童 。 其 十 四 条 ， 义 可 两 通 ， 当 并 存 之 ： 如 诚 几 德 章 云 「 理 」 曰 「 礼 」 ， 「 理 」 一 作 「 履 」 。 慎 动 章 云 ： 「 邪 动 」 ， 一 作 「 动 邪 」 。 化 章 一 作 「 顺 化 」 。 爱 敬 章 云 ： 「 有 善 」 ， 此 下 一 有 「 是 苟 」 字 。 「 学 焉 」 ， 此 下 一 有 「 有 」 字 。 「 曰 有 不 善 」 ， 一 无 此 四 字 。 「 曰 不 善 」 ， 此 下 一 有 「 否 」 字 。 乐 章 云 ： 「 优 柔 平 中 」 ， 「 平 」 一 作 「 乎 」 。 「 轻 生 败 伦 」 ， 「 伦 」 一 作 「 常 」 。 圣 学 章 云 ： 「 请 闻 焉 」 ， 「 闻 」 一 作 「 间 」 。 颜 子 章 云 ： 「 独 何 心 哉 」 ， 「 心 」 一 作 「 以 」 。 「 能 化 而 齐 」 ， 「 齐 」 一 作 「 济 」 ， 一 作 「 消 」 。 过 章 ， 一 作 仲 由 。 刑 章 云 ； 「 不 止 即 过 焉 」 ， 「 即 」 一 作 【49】 「 则 」 。 其 三 条 ， 九 江 本 误 ， 而 当 以 此 本 为 正 ： 如 太 极 说 云 ： 「 无 极 而 太 极 」 ， 「 而 」 下 误 多 一 「 生 」 字 。 诚 章 云 ： 「 诚 斯 立 焉 」 ， 「 立 」 误 作 「 生 」 。 家 人 睽 复 无 妄 章 云 ： 「 诚 心 复 其 不 善 之 动 而 已 矣 」 ， 「 心 」 误 作 「 以 」 。 凡 十 有 九 条 。 今 附 见 于 此 ， 学 者 得 以 考 焉 。

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【50】
周 敦 颐 集 卷 三
杂 着
文

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养 心 亭 说
孟 子 曰 ： 「 养 心 莫 善 于 寡 欲 。 其 为 人 也 寡 欲 ， 虽 有 不 存 焉 者 ， 寡 矣 ； 其 为 人 也 多 欲 ， 虽 有 存 焉 者 ， 寡 矣 。 」 予 谓 养 心 不 止 于 寡 焉 而 存 耳 ， 盖 寡 焉 以 至 于 无 。 无 则 诚 立 、 明 通 。 诚 立 ， 贤 也 ； 明 通 ， 圣 也 。 是 圣 贤 非 性 生 ， 必 养 心 而 至 之 。 养 心 之 善 有 大 焉 如 此 ， 存 乎 其 人 而 已 。
张 子 宗 范 有 行 、 有 文 ， 其 居 背 山 而 面 水 。 山 之 麓 ， 构 亭 甚 清 净 ， 予 偶 至 而 爱 之 ， 因 题 曰 「 养 心 」 。 既 谢 ， 且 求 说 ， 故 书 以 勉 。

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【51】
爱 莲 说
水 陆 草 木 之 花 ， 可 爱 者 甚 蕃 。 晋 陶 渊 明 独 爱 菊 。 自 ﹝1﹞ 李 唐 来 ， 世 人 甚 爱 牡 丹 。 予 独 爱 莲 之 出 淤 泥 而 不 染 ， 濯 清 涟 而 不 妖 ， 中 通 外 直 ， 不 蔓 不 枝 ， 香 远 益 清 ， 亭 亭 净 植 ， 可 远 观 而 不 可 亵 玩 焉 。
予 谓 菊 ， 花 之 隐 逸 者 也 ； 牡 丹 ， 花 之 富 贵 者 也 ； 莲 ， 花 之 君 子 者 也 。 噫 ！ 菊 之 爱 ， 陶 后 鲜 有 闻 ； 莲 之 爱 ， 同 予 者 何 人 ？ 牡 丹 之 爱 ， 宜 乎 众 矣 ！

吉 州 彭 推 官 诗 序 ﹝2﹞ 敦 实 庆 历 初 ， 为 洪 川 分 宁 县 主 簿 。 被 外 台 檄 ， 承 乏 袁 州 卢 溪 镇 市 征 之 局 。 局 鲜 事 ， 袁 之 进 士 多 来 讲 学 于 公 斋 。 因 谈 及 今 朝 江 左 律 诗 之 工 。 坐 闲 ， 诵 吉 州 彭 推 官 篇 者 六 七 人 ﹝3﹞ ， 其 句 字 信 乎 能 觑 天 巧 而 脍 炙 人 口 矣 。 【52】 俄 闻 分 宁 新 邑 宰 ， 尚 ﹝1﹞ 未 踰 月 ， 而 才 明 之 誉 ， 已 飞 数 百 里 。 有 谓 敦 实 曰 ： 「 邑 宰 太 博 思 永 ， 即 向 所 诵 之 诗 ﹝2﹞ 推 官 之 子 也 。 吉 与 袁 邻 郡 ， 父 兄 辈 皆 识 推 官 ， 第 为 善 内 乐 ， 殊 忘 官 之 高 卑 ， 齿 之 壮 老 ， 以 至 于 没 。 其 庆 将 发 于 是 乎 ！ 」 敦 实 故 又 知 推 官 之 德 。 暨 还 邑 局 ， 闻 推 官 之 诗 益 多 ， 亦 能 记 诵 不 忘 。 十 五 年 ， 而 太 博 由 刑 部 郎 中 直 史 馆 ， 益 州 路 转 运 使 。 敦 实 自 南 昌 知 县 就 移 佥 署 巴 川 郡 判 官 厅 公 事 。 益 、 梓 邻 路 也 。 泝 流 赴 局 ， 过 渝 州 ， 越 三 舍 ， 接 巴 川 境 ， 闲 有 温 泉 佛 ﹝3﹞ 寺 。 舣 舟 游 览 ， 忽 睹 榜 诗 ， 乃 推 官 之 作 。 喜 豁 读 讫 ， 录 本 纳 于 转 运 公 。 公 复 书 重 谢 ， 且 曰 ； 「 愿 刻 一 石 ， 若 蒙 继 以 短 序 ， 尤 荷 厚 意 。 」 故 序 于 诗 后 ， 而 命 工 刻 石 ， 置 寺 之 堂 焉 。 实 嘉 佑 二 年 正 月 十 五 日 云 。 承 奉 郎 守 太 子 中 舍 佥 署 合 州 军 事 判 官 厅 公 事 周 敦 实 撰 。

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邵 州 迁 学 释 菜 文 ﹝4﹞
维 治 平 五 年 ， 岁 次 戊 申 ， 正 月 甲 戌 朔 ， 三 日 丙 子 ， 朝 奉 郎 尚 书 驾 部 员 外 郎 通 判 永 州 军 州 兼 管 【53】 内 劝 农 事 ， 权 发 遣 邵 州 军 州 事 上 骑 都 尉 赐 绯 鱼 袋 周 敦 颐 ， 敢 昭 告 于 先 圣 至 圣 文 宣 王 ： ﹝1﹞
惟 夫 子 道 高 德 厚 ﹝2﹞ ， 教 化 无 穷 ， 实 与 天 地 参 而 四 时 同 。 上 自 国 都 ， 下 及 州 县 ， 通 立 庙 貌 。 州 守 县 令 ， 春 秋 释 奠 。 虽 天 子 之 尊 ， 入 庙 肃 恭 行 礼 。 其 重 ， 诚 与 天 地 参 焉 。 儒 衣 冠 学 道 业 者 ， 列 室 于 庙 中 ﹝3﹞ ， 朝 夕 目 瞻 脺 容 ， 心 慕 至 德 ， 日 蕴 月 积 。 几 于 颜 氏 之 子 者 有 之 。 得 其 位 ， 施 其 道 ， 泽 及 生 民 者 ， 代 有 之 。 然 ﹝4﹞ 夫 子 之 宫 可 忽 ＃！ 而 邵 置 于 恶 地 ， 掩 于 衙 门 ， 左 狱 右 庾 ， 秽 喧 历 年 。

敦 颐 摄 守 州 符 ， 尝 拜 堂 下 ， 惕 汗 流 背 ， 起 而 议 迁 。 得 地 东 南 ， 高 明 协 下 。 用 旧 增 新 ， 不 日 成 就 。 彩 章 冕 服 ， 俨 坐 有 序 ， 诸 生 既 集 ， 率 僚 告 成 。 谨 以 礼 币 藻 苹 ﹝5﹞ ， 式 陈 明 荐 ， 以 兖 国 公 颜 子 配 。 尚 飨 ﹝6﹞ ！

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【54】
又 告 先 师 文 ﹝1﹞
治 平 五 年 ， 岁 次 戊 申 ， 正 月 甲 戌 朔 ， 三 日 丙 子 ， 朝 奉 郎 尚 书 驾 部 员 外 郎 通 判 永 州 军 州 兼 管 内 劝 农 事 ， 权 发 遣 邵 州 军 州 事 上 骑 都 尉 赐 绯 鱼 袋 周 敦 颐 ﹝2﹞ 敢 昭 告 于 先 师 兖 国 公 颜 子 ： 爰 以 迁 修 庙 学 成 ， 恭 修 释 菜 于 先 圣 至 圣 文 宣 王 。 惟 子 睿 性 通 微 ， 实 几 于 圣 。 明 诚 道 确 ， 夫 子 称 贤 。 谨 以 礼 币 藻 苹 ﹝3﹞ ， 式 陈 明 献 ， 从 祀 配 神 。 尚 飨 ﹝4﹞ ！

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【55】
书

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上 二 十 六 叔 书 ﹝1﹞
侄 男 敦 颐 ﹝2﹞ 启 ： 孟 秋 犹 热 ， 伏 惟 二 十 六 叔 、 三 十 一 叔 、 诸 叔 母 、 诸 兄 长 尊 体 起 居 万 褔 。 周 兴 来 ， 知 安 乐 ， 喜 无 尽 。 敦 颐 守 官 于 外 ， 与 新 妇 幸 如 常 ， 不 劳 忧 念 。 来 春 归 乡 ， 即 遂 拜 侍 。 未 闲 ， 伏 望 顺 时 倍 加 保 爱 ， 不 备 。 侄 男 敦 颐 状 。 上 二 十 六 叔 、 三 十 一 叔 、 诸 叔 母 、 诸 兄 长 座 前 。 七 月 六 日 夜 。
诸 弟 、 诸 侄 安 乐 。 好 将 息 ！ 好 将 息 ！

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与 仲 章 侄 书 ﹝3﹞
仲 章 ： 夏 热 ， 计 新 妇 男 女 安 健 。 我 此 中 与 叔 母 、 季 老 ﹝4﹞ 、 通 老 、 韩 姐 、 善 善 以 下 并 安 。 近 递 中 ， 【56】 得 先 公 加 赠 官 诰 ， 赠 谏 议 大 夫 ， 家 门 幸 事 幸 事 ﹝1﹞ 。 汝 备 酒 果 香 茶 ， 诣 坟 前 告 闻 先 公 谏 议 也 。 未 相 见 ， 千 万 好 将 息 ！ 不 具 。 叔 付 仲 章 ， 六 月 十 四 日 。
诸 处 书 ， 立 使 ﹝2﹞ 周 一 父 子 送 去 。 叔 母 、 韩 姐 传 语 ： 汝 与 新 妇 侄 儿 侄 女 各 计 安 好 ， 将 息 ！ 好 将 息 ﹝3﹞ ！ 百 一 、 百 二 附 兄 嫂 起 居 之 间 。 善 善 与 新 妇 安 安 。 汝 切 不 得 来 ！ 汝 切 ﹝4﹞ 不 得 来 ！ 周 三 翁 夫 妻 安 否 ？ 周 一 父 子 看 守 坟 茔 小 心 否 ？ 周 幼 二 安 否 ？ 如 何 也 ？

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与 傅 秀 才 书 ﹝5﹞
敦 实 顿 首 ： 傅 君 茂 才 足 下 ： 昨 日 饭 会 上 ， 草 草 致 书 ， 不 识 已 达 否 ？ 日 惟 履 用 休 适 。 敦 实 自 春 来 ， 郡 事 并 多 。 又 新 守 将 至 ， 诸 要 备 办 。 稍 有 一 日 空 暇 ， 则 或 过 客 ， 或 节 辰 ， 或 不 时 聚 会 。 每 会 即 作 诗 ﹝6﹞ ， 雅 则 雅 矣 。 形 亦 劳 瘁 ﹝7﹞ ， 故 尚 未 有 意 思 为 足 下 作 策 问 ， 勿 讶 ！ 勿 讶 ！
【57】 遂 州 平 纹 纱 轻 细 者 ﹝1﹞ ， 染 得 好 皁 者 ， 告 买 一 疋 ， 自 要 作 夏 衫 。 并 买 樗 蒲 、 绫 裤 段 二 个 。 碎 事 烦 聒 ， 愧 悚 ！ 愧 悚 ！ 急 遣 人 探 新 守 次 ， 走 笔 不 谨 。 暄 燠 加 爱 加 爱 ， 不 宣 。 敦 实 顿 首 傅 君 茂 才 足 下 ﹝2﹞ 。

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第 3 页
﹝1﹞「朱熹」原作「朱子」，今改。

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第 7 页
﹝1﹞「附辩」原作「论曰」，据张本、董本改。

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第 8 页
﹝1﹞张本「统体」下有注云：「原作体统。」董本「统体」作「体统」。
﹝2﹞张本、董本无「明」字。
﹝3﹞「易」上原有「复」字，据张本、董本删。

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第 9 页
﹝1﹞「太极」原作「理」，据张本、董本改。
﹝2﹞张本「统体」下有注云：「原作体统。」
﹝3﹞同注﹝2﹞。

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第 10 页
﹝1﹞「注后记」三字据董本补。

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第 27 页
﹝1﹞「大」原作「太」，据张本、董本改。

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第 28 页
﹝1﹞「理」原作「和」，据邓本改。张本作「淡」，董本亦作「和」。

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第 29 页
﹝1﹞「闻」原作「问」。据张、董、邓三本改。

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第 32 页
﹝1﹞张本、董本无「周子」二字。

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第 44 页
﹝1﹞此篇四部丛刊晦庵先生朱文公文集卷七十六题与此同，董本题为「太极图说通书书后」，题下均无「南康本」三字。

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第 46 页
﹝1﹞编者按：「按」下「濂溪」二字，张本、董本无，四部丛刊晦庵先生朱文公文集有此二字。
﹝2﹞编者按：张本、董本「共」下有「观览」二字。四部丛刊晦庵先生朱文公文集无「观览」二字。

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第 47 页
﹝1﹞贺本及吕、张、董、邓四本「周敦颐」均作「周惇颐」。「惇」「敦」通，今改「敦」。下同。

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第 48 页
﹝1﹞按：公元年份为编者所加。

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第 51 页
﹝1﹞「自」字原作「至」，据张、董、邓三本改。
﹝2﹞张本、董本无「吉州」二字。
﹝3﹞「人」字据张、董、邓三本增。吕本无「人」字。

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第 52 页
﹝1﹞「尚」字，吕、张、董、邓四本怍「上」。
﹝2﹞「之诗」二字，与吕本同。张、董、邓三本无。
﹝3﹞「佛寺」二字，与吕本同。张、董、邓三本无「佛」字。
﹝4﹞张、董、邓三本「迁」字上多一「新」字。

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第 53 页
﹝1﹞以上一段文字，吕本无。张、董、邓三本有。
﹝2﹞「道高德厚」与吕本同，张、董、邓三本作「道德高厚」。
﹝3﹞「中」字，据张、董、邓三本补。吕本无「中」字。
﹝4﹞「然」下张、董、邓三本有「则」字，吕本无。
﹝5﹞「藻苹」与吕本同，张、董、邓三本作「藻齐」。
﹝6﹞「尚向」二字据张本、董本补。

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第 54 页
﹝1」此标题据张、董、邓三本补。
﹝2」编者按：以上一段文字，张、董、邓三本无，吕本有。
﹝3」同前页注﹝5」。
﹝4」「尚飨」二字据张、董、邓三本补。

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第 55 页
﹝1」编者按：张本、童本作「与二十六叔等手帖」。
﹝2」本文「敦颐」二字各本均作「敦实」。
﹝3」张本、董本作「与仲章侄手帖」。
﹝4」「季老」原作「李老」，据张本、邓本改。

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第 56 页

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第 56 页
﹝1」吕本亦作「幸事幸事」，张、董、邓三本「幸事」二字不重出。
﹝2」吕本亦作「立使」，张、董、邓三本作「立便使」。
﹝3」编者按：「将息好将习」张本、董本作「将息将息」。
﹝4」「汝切」二字吕本亦重出，张、董、邓三本不重出。
﹝5」吕本作「与傅茂才书」，张、董、邓三本作「与傅耆伯成书」。
﹝6」「即作诗」三字与吕本同。张、董、邓三本作「必作诗」。
﹝7」「形亦劳瘁」四字与吕本同。张、董、邓三本作「形劳神瘁」。

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第 57 页
﹝1」张、董、邓三本此句下有「此中人唤作漫纱」一句，吕本无。
﹝2」张、董、邓三本此下有「三月四日」四字。
﹝3」张、董、邓三本作「慰李大临才元疏」。题下注云：「治平二年」
﹝4」编者按：「四月」以下至「疏上」，张、董、邓三本缺。

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第 58 页
﹝1」「曰」字，各本均无。