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性事法则

我国古代房中养生学认为，性生活是人的自然本性，是人的权利，是夫妇情意洽美的
纽带，是家庭生活的调节剂，但是性生活时要求注意和掌握一定的原则和法度，才有益于
男女双方的卫生与健康。
早在马王堆汉墓出土帛书《养生方》就明确提出“圣人合男女必有则也”。这一思想
自尔被历代房中养生家所接受。《医心方．至理篇》引《素女经》云：“黄帝曰：夫阴阳
交接节度为之奈何？素女曰：交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐，气
力强，然不知行者．渐以衰退。欲知其道，在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统
归。不寒不热，不饥不饱，亭身立体，性必舒迟，浅内（纳）徐动，出入欲希，女快意，
男盛不衰，以此为节。”意思是说，性生活有一定的节度，目的是使男方不致衰弱，女方
能除百病，双方心情舒畅，气盛力强。但性生活节度的关键在于心情要安乐，情志要和
谐，脏气要稳定，精神要专一，双方才性兴奋高涨，神和意感。交接时气候不宜过冷，亦
不宜过热，饮食不宜过饱；亦不宜过饥，身体安定，情态舒展。性交时动作宜舒缓，轻
徐，阴茎挺入或抽出次数宜少，使女方感到情意快慰，男方的性欲未衰时适可而止。这就
是性生活的节度，以保护和增进男女双方的身心健康为主要目的，是古代性养生的最高准
则。《汉书．艺文志》高度慨括为“乐而有节”。
有节制地过好房室生活，是我国古代性科学的主导思想，目的是“和平寿考”，以广
养生。综观古代房中著作，性生活的节度包括以下几个方面的内容：其一，性事活动前应
有一个充分的准备阶段，任其自然的产生，简而言之，即动得其宜，先肾后心；其二，夫
妇交接之前，要相互爱抚，戏嬉，古谓戏道，这就是先戏而乐，神和意感；其三，男候四
至，女候五征，男女双方情欲已动，二心已和，即可征备乃上；其四，听音察形，团结完
成，夫妻双方要善于观察对方的性兴奋反应与表现，采取相宜的方法，促使阳道振奋，阴
道开张，使性高湖来临，情意洽美，悦乐融融；其五，善用八益，避免七损，在房室生活
中有八种做法对身体有益，应有机地结合，巧妙地运用于房室生活；有七种做法对人体有
害，应尽量避免；其六，动而少泻，务在积精，精、气，神谓人生三宝，尤精为贵，积精
即是调气，即是益神。房事少泄，意在固精，俾使阴精内藏，气力强盛，色如英华。当
然，若再仔细分折，还可有一些法则与节度，故在“性禁忌”处讨论。现将以上六个方面
的内容分述如下。

动得其宜　先肾后心

天地氤氲，万物化生，性是生物界生机勃勃的象征。由于自然的造化，动物的发
情，雌雄交合；植物的开花，雌雄蕊的交授，都要经过一段时间的准备，顺应自然的
“恩赐”，该发情则发，非授则止。人非动物，性的天性虽与之无本质差异，但人类的
性行为绝不仅是这种天性的反映，而更是包括思维、语言、情感、意识形态影响在内的
社会心理因素与生物学因素的相互作用，以古人言，就是性与精、气、神之间的相互关
系。所以，人类的性活动也必须受到某种制约，顺应自然，待机而动。首先，男女双方
都需精力充沛，精盛气充神全，使体内自然产生性的感应力量。这就需要在房事之先，
从事各种劳动要适度，并注意充分的休息，使“气聚而坚”，养精蓄锐，以逸待劳。劳
与逸应当活看，适当的劳动对身体有益，只有过度的活动，才可能使气散而体力怯弱，
显然在这种情形下是不宜过性生活的。休息，包括各种养生活动，自然有益增强体力，
精气充盈，神旺体壮，有了这样的条件，夫妇房事生活就能取得大部分的成功。但是过
度的安逸却非但无益，反而有害，这也是应该避免的。
古人谓君火在心，相火在肾，二火相因，无声不应，心宜静，肾宜足。心静则神
藏，肾足则阳旺，先肾后心者，肾命阴精充满，丹田气足，元阳旺盛，以水济火激动心
神，自然产生交合的欲念，阳道亦随之相应，振奋而挺。这是由体内产生的激动力量，
顺乎自然，百脉齐到，不仅是孕育的真谛，也是掌握性生活的关键。如果不顾及内在的
条件，仅仅是主观上萌发欲念，心不静而神不宁，火由欲动，以阳灼阴，下元虚亏，丹
田失守，则阳道不能相应，或虽能相应，但不坚挺，房事难以进行，所谓“先心后肾，
出乎勉强”就是这个意思。
总之，我国古代房中养生学认为性是人的天性，应该得到满足，而不应压抑，但又
必须本乎自然之性，依赖于体内力量的激起，因为“自然则气主平升，百脉齐到”，所
以性生活就能达到预期的目的，“胜者多矣”。

先戏而乐　神和意感

人类的两性生活不再仅仅是一种种族延续的神奇力量，随着人类文明的进步，通过
两性之间的感情，可以丰富和美化人类生活的内容，使这种人与人的关系升华为一种艺
术的享受。这是和谐的性生活所能达到的理想境界。为了使人们的两性生活达到这种和
谐的程度，养生祛病，古房中家进行了深入的研究，认为性事前的爱抚，是和谐的性生
活的必要条件。
众所周知，男女阴阳异质，其性欲的性兴奋常不易同步发生与启动，不易同时达到
被激动的程度。一般来说，男子性冲动易于发生，有一触即发之势，而女性则相对迟
缓，春情姗姗来迟，显示迟速完全不一。我国潘光旦先生说：“男子爱女子，是因为女
子美，而美的印象是从视觉传达给意识的；而女子爱男子，是因为男子有力，而有力的
印象，虽属于基本的触觉范围，却也须先假道于视觉而达于意识。”（《性心理学》）
潘光旦译注爱美而产生的性冲动，男女有迟缓、快慢的差异，就不难理解了。再说男女
之间，因先后天条件不同，体质亦有强与弱的差别，性机能（包括性欲和性兴奋等）也
随之表现出强与弱的差异，强者易于激发．弱者难于启动。要消除两者之间的差异，除
了急速的一方善于克制，安静自持，耐心等待；迟缓的一方主动激发，促使情机提早到
来外，最主要的是男女双方需要有一个嬉戏调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《天下
至道谈》把这个阶圾高度概括为“先戏两乐”。
对于夫妇性事前的爱抚，我国古代医家和房中家甚为重视，《玉房指要》说：“凡
御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接”。意思是说，夫妇性事之
前，必须先有舒缓的爱抚准备，使双方情绪和谐，心心相印，性欲感动振奋，然后才可
交接。孙思邈《千金要方．房中补益》指出：“凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微
弱即交合。必须先徐涂嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自
强。”同样强调性事前要有充分的爱抚准备。即使现在看来，这种主张仍然闪烁着理性
的光芒，而具实际的指导价值。
如何进行性事前的爱抚呢？古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简
《合阴阳方》中大意是说，凡属男女两性阴阳交合的方法，从手部腕阳开始按摩，循着
臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，抵达脖颈部位。再按摩颈部的承光穴，又环绕颈
一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，向下触摩阴蒂，吸引天
之精气以醒脑提神，就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千余年前，就已
掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法，这是完全合乎科学的。抚摩的直接感受是依赖
于触觉，对于触觉的作用，潘光旦先生说，“触觉既属元始，而所占的面积又广，既散
漫，又模糊，所以一经触发，他的情绪的陪衬总是特别的浓厚，所以在一切感觉之中，
触觉是最缺乏理智的，也是最富有情绪的……所以，要找一条路子来唤起性的活动，它
是最方便的一条，也是最有力量的一条。”（《性心理学》潘光旦泽注）勿容置疑，对
于触觉的这种作用，古人也是了解的，但探索的途径，是从养生导引与体表经络的联系
获得解释，换言之，有秩序的、由轻而重的舒缓按摩，既能激发灵点感应，也能启动百
脉之气，由此而激动性的兴奋。在我们人体有几个区域特别是容易接受性的刺激，也就
是说，对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度，依次是生殖器官的部分、口与
舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部，腋、手指、肛门，大腿，男子的乳头，均
可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。由此可见，在夫妇性事前的戏道中，舒
缓的爱抚，对性欲与性兴奋的激动作用，是不能忽视的。
戏道并不仅仅是夫妇间的相互抚摩，还有“叙绸缪”、“申缱绻”。对此，《洞玄
子》有一段精彩的描述，写道：“凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱
女于怀中。於是勒纤腰，抱玉体，申燕婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，二形相搏，
两口相一，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液。或缓啮其舌，或微辞其
唇，或邀谴报头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东啮西，千娇既申，百虑竟解”。它清楚
的告诉人们，夫妇交合之前，宣相偎相伴，紧紧相抱、相互抚摩，窃窃私语，申缱绻之
情，热烈亲吻，同心同意，情意融融，恩爱缠绵，如胶似漆，达到一个“千娇既申，百
虑竟解”的神化境界。
当然，夫妻性事前的爱抚并不只限于以上几个方面，戏道的内容可以是多种多样
的。例如《玉房指要》认为，“先令妇人放平安身屈两脚，男入其间，衔其口，吮其
舌，拊搏其玉茎，出其门户东西两旁。如是食顷，徐徐内入”。显然夫妻间的性器官相
互摩擦，也是激发性欲的最有效的性前爱抚活动之一。由此可见，戏道的内容是可自由
选择的，并不要求千篇一律。这是完全合乎实际的。
经过性事前的徐和舒缓的嬉戏，男女之间神气和谐，情意相感，性欲感奋，“男欲
求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振，感男茎、盛男势，营扣俞鼠，精液
流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕……”（《玉房秘诀》）。我们知道，性活动是
行为、情欲、态度等多方面的综合表现，是男女双方的行为。经过性事前的充分准备，
男女双方的性欲与性兴奋，得到了同步的感奋，达到了非交不可已的程度。这是保证性
事顺利进行的前提，是性生活和谐的必然条件。
相反，夫妻双方在性事前未进行爱抚的准备，或做得不甚得体，都有碍于性事的顺
利进行。《玉房秘诀》对此有明确的阐述：“交接之时，女或不悦，其质不动，其液不
出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？玄女曰：阴阳者相感应耳，故阳不得阴则不喜，
阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上
暴下，爱乐未施。”很显然，性事之前夫妇未能进行充分的嬉戏，则男的不能感动对
方，女子不喜悦，不响应；如女的不能感动对方，则男的阴茎不勃起、不主动，双方情
欲不协调，情意悖离，精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合，动作粗鲁，则更易
引起对方的反感或厌恶，于性生活大为不利。这是应极力避免的。
由上可见，夫妇间的性事生活有着截然不同的两种方式：一种是骤然而下，尽快结
束，爱乐未施，这不身合性卫生、性保健；另一种是申缱绻之情，叙绸缪之枕，爱抚相
感，相互传递性的信息、性的刺激，俾使两个个体均沐浴在情欲融融之中。这不仅合乎
性卫生，而且可使夫妻间的性事生活升华为一种艺术的享受，即使在现代文明发达的国
度里，也是值得提倡的。

男候四至　女候五征

如前所述，夫妻相互间的爱抚、申缱绻、叙绸缪，目的是为着同步唤起彼此的欲
望，使情欲的积累达到一个非施泄不可的程度，这时交合，有水到渠成，乳水交融之
妙，自然成功的机会很多，那末如何把握住这种真机的时候呢？古人经过仔细的观察，
认为依据男子性兴奋的外在象征，能够恰当地把握交合的时机。约而言之是男候四至，
女候五征，征备乃上。
长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》大意是说，阴茎勃起不大，是因为肌气不
至；虽已勃起，而不坚硬的，是因为筋气不至；阴茎坚挺而不温热的，是因为神气不
至。肌气不至而交会，就会发生阳痿；神气不至而交合，就会发生阴茎痿软的情况。只
有三气一齐来至，这就叫三至，才是真正适合交接的时机。足见古人对此是颇为重视
的。《医心方．卷二十八．四至》引《玉房秘诀》，即是说，阴茎不充血、发红，是气
血、发红，是气血、阴阳之和气尚未到来；虽已充血发红，但阴茎勃起不大者，是肌之
精气未到；阴茎虽能勃起但不坚硬的，是因为骨之精气未至；阴茎虽大且坚挺，但却不
够温热的，是神气尚末到来的缘故。所以说，阴茎充血发红，是精气已蓄积的明证；阴
茎怒而大，是能射精的关键；阴茎大而挺，为能射精的征兆；阴茎大而温热，则可提供
射精的通道门户。这个时候交合，且适当的节制，不仅可保生机，且能延年益寿。事实
上，男子的性欲唤起，也是女子所需要的，并通过视觉的传递，达于意识，亦为良好的
性刺激，有益于性欲与性兴奋的进一步积累。
《广嗣纪要．协期》则将阴茎的勃起过程与脏气相连系，这是科学的，说明男子的
性兴奋是人体精、气、神的综合反应。现已证实，性的兴奋并不只限于性器官的兴奋，
多种系统的组织、器官都参与作用，所以说，阴茎充血、竖起，这是肝脏之精气已至的
表现，阴茎粗大发热，这是肾脏之精气已至的征兆；阴茎坚硬持久，这是肾脏之精气已
至的反映。三脏气至，阴茎勃起、壮大、发热且持久，这可促进女方的性欲和喜说，毋
庸置疑，当男子的性兴奋达到了这样一种程度，显然是最适宜的交合时机，有利于性的
高潮出现。
或许有人会问，如果三气未至，而强行交合，会出现什么样的问题呢？《广嗣纪
要．协期》作了很好的回答，它写道：“若痿而不举；肝气未至也；肝气未至而强合，
则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也；心气未至而强合，则伤其
血，其精清冷而不暖也；坚而不久者，肾气未至也；肾气未至而强合，则其骨，其精不
出，虽出亦少矣。”清楚地说明，男子三气未至，不仅不能获得和谐满意的性生活，而
且还影响到生育问题，尤其不能达到优生的目的。这对于嗣育来讲，亦颇有启发意义。
关于这个问题，我汇还将在性与优生的关系中详细讨论。
关于女子，《广琵纪要．协期篇》意思是说，女子性兴奋有五种表现，面部充血发
红，眉间唇颊红晕出现，是心之精气来至的反映，因心之华在面；眼内湿润，含情脉
脉，频送秋波，是肝之精气来至的表现，因目为肝之窍；低头不语，鼻出清涕，是肺之
精气来至的反映，因鼻为肺窍；偎依男体，身体不自主的动作，是脾之精气来至的征
兆。阴户张开，玉液淫淫，是肾之精气来至的时候，因肾开窍于二阴。五脏的精气均已
来至，性的兴奋已达到较强的程度，此时夫妇才可交合，性生活就会无限美满。《玉房
秘诀》对女子性兴奋的外在表现，描述更为具体，大意是说，女子的九气（即九种性兴
奋表现），怎件才能了解呢？玄女说，观察九气来至的外在反映就可知道。女子呼吸加
深且时咽唾液者，示其肺气已至；发出呻鸣，且亲吻对方肌肤的，是心气来至；拥抱对
方而更亲妮者，是脾气来至；阴户津淡润滑者，是肾气来至；频献殷勤，且以唇吮人
者，是骨气来至；抚弄男子阴茎者，是血气来至；手摸男子乳头者，是肉气来至，然后
进行交合，就能达到满意的程度。
《洞玄子》说：“於是男感阴气，则玉茎振动，其状也峭然上耸，若孤峰之临迫
汉。女感阳气则丹穴津流，其状也涓然下返，苦幽泉之吐深谷。此乃阴阳感激使然，非
人力之所敌也。（势）至於此，乃可交接”。意思是说，男子感受到女方的爱意，阴茎
激动，其形状挺直坚硬，好象一座孤立的山峰屹立于大河之旁，雄势伟壮。女子感受到
男方的情爱，阴户津脂淫流，其状似涓涓细水下流，就好象泉水在深谷流淌。这是阴阳
相互感应的象征，是外来的力量无法办到的。情势发展到这个地步，就可交合了。很显
然，这个对候，男女双方已雀跃欲势，欲止不行，欲罢不能，是最理想的交合时机，这
就把握了真机的时候。

听音察形　缱绻情深

竹简《天下至道谈》写道，夫妇交合时有十种守则都能注意到，十种姿态形式也能
乐而选用，八种交合动作也能杂合为用，在睡卧后交合，不宜多汗时进行，气血流注阴
部，屏住呼吸摇动前阴，能使筋脉流畅通利。然后观察交合时的八种叹息声，便可判断
性高潮是提前或是延迟到来。
夫妻间的两性生活行为是一个连续不断的过程，性事前的爱抚，交接时机的选择固
然重要，但是要使交合有则，完满的结束，就必须综合运用八道、十修、十势和观测五
音的变化，才能使双方同时达到性的高潮。
所谓十修，竹简《天下至道谈》，译为白话：一叫导气，二叫含咽口中津液，三叫
调治阴茎常道，四叫抚摩阴蒂，五叫适时交合，六叫开始交合，七叫轻柔动作，八叫等
待性的高潮，九叫补益身体，十叫行深呼吸以静守真气。这实际上说的是夫妻间交合时
的整个过程中，男女应如何配合。
所谓八动：即八动的内容，一叫握手，是欲腹部互相依附；二叫伸直臂肘，是阴户
上方需要持久的磨擦；三是平展身体而跃动，是希望浅刺；四是伸直足跟，抬高臀部以
迎合，是因为交合深度不够；五是大腿相交，是挺刺太过了；六是全身振动，说明交合
效果最好；七是从侧面举足钩人，是阴户两旁需要摩擦；八是举足向上沟人，是因为交
合未能达到阴道穹窿部位。一般来说，在男女性行为时，男子较为主动，女方则教被
动。因此，在交合的过程中，观察女子的动作变化，即性心理反应，而采取相应的措
施，求得团结完全。足见我国古代对男女性活动的观察非常仔细，的确今人叹服。
关于这一点《玉房秘决》叙述尤为明白，它写道：“十动之效，一曰两手抱人者，
欲体相薄，阴阳当作；二曰伸其比者，切摩其上方也；三曰张腹者，欲其浅也；四曰尻
动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七曰侧
摇者，欲深切左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液
滑者，精已泄也。见其效，以知女之快。”这更符合实际情形。
所谓十势，大意是说夫妇交合时可采用十种不同的姿势和体位，并可结合操练房中
气功导引。十势的内容是一叫虎流，即模仿老虎之游走；二叫蝉附，思外，即模仿蝉之
附背，吸引外气；三叫尺蠖，即模仿尺蠖缘木的动作；四曰鹿暴，即模仿獐鹿角触；五
叫蝗磔，即模仿蝗虫或凤凰展翅，静守内气；六叫猿踞，即模仿猿猴攀援踞坐，吸引外
气；七叫蟾蜍，即模仿蟾蜍俯伏或跳跃；八叫兔鹜，即模仿兔子之奔突；九叫蜻蛉，即
模仿蜻蛉之尾交，吸引外气；十叫鱼嘬，即似鱼口之嘬口吞物。这就叫男女交合的十大
姿势。
性交姿势是否适宜，在一定程度上能决定性交是否满意。我国古房中家早就认识
到，了解与掌握性交的各种姿势，并结合导引、气功巧妙地加以运用，不仅可得性生活
的乐趣，而且有益于男女双方的身心健康。上述十种姿势虽是古人观察十种动物的交尾
体态，而模仿地用于描述人的交合姿势，同样具有启发意义。这是我国最早运用仿生学
的实例。
自尔，对房事生活的姿势，有关房中著作均进行过研究与讨论。《素女经》记有九
法：“第一曰龙翻，令女正偃卧向上，股隐于床，女攀其阴，以受王茎，刺其谷实，又
攻其上，疏缓动摇，八浅两深，死往生还，势壮且强，女则烦悦，其乐和倡，致自团
固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯免，尻仰首伏男跪其后，抱其腹乃纳玉茎，刺其中
极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭（开）张，精液外溢，毕而
休息，百病不发，男益盛。第三曰猿搏，令女偃卧，男担其股膝还过胸，尻背俱举，乃
内玉颈、制其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深索之，极壮且怒，女快乃止，百病自
愈。第四曰蝉附，令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤
珠，行六九数，女烦精流，阴里动急外为开舒，女快乃止，七伤自除。第五曰龟腾令女
正卧，屈其两膝，男乃推之其足至乳，深内玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则
感悦，躯自摇举，精液流溢，乃伸极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。第六曰凤
翔，令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，
令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液女快乃止，百病消灭。第七曰
兔吮毫，男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席兔头，乃内玉
茎，刺其琴弦，女快精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。第八
曰鱼接鳞，男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含
乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸接聚。第九曰鹤交颈，男正箕坐，女跨其
股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流
溢，女快乃止，七伤自愈。”这些交合体位都是模仿动物有关的交接姿势而设计的，或
者是依其势而录其名，便于形象地描述罢。虽云九种方法，而其体位不外仰卧、俯卧、
侧卧、坐位，后位等。显然较之《天下至道谈》所述十势，有了进一步的充实与发展。
正确地选用这些方法，男女双方不仅欣喜和乐，大快不止，而且可治七伤，结聚诸病，
可防百病之生，可使精力倍增。这正符合房中术的主旨。现代的研究也证买，根据男女
双方的体质条件、年龄、文化程度等等，选择适宜的交合姿势与体位，是有益的，而且
还可用于治疗某些性功能障碍，例如男方有精神性阳痿或早泄时，可用女上位姿势，由
女方主动将阴茎纳入阴道，由此可减验男方心理上的压力，从而有助于疾病的康复。
《医心方》引《洞玄子》载三十法，写道：“考核交接之势，更不出于三十法、其
间有屈深仰俯，出入浅深，大大是同，小小是异，有所括囊都尽，采摭无遗。余遂像其
势而录其名，假其形而建其号……。”大意是说，核实一下男女交接的姿势、不会超过
三十种方法，具中有关屈曲、伸展．俯卧、仰卧，进出深浅的姿态，大同小异，都已收
集进来，没有遗漏的。于是就报据它们的态势与形状，而命出名称，编出序号。三十法
是指：“一叙绸缪；二申缱绻；三曝鲤鱼；四骐鳞角；五蚕缠绵。女仰卧，两手向上抱
男颈，以两脚交於男背上，男以两手抱女颈，跪女腿间，即内玉茎；六龙宛转，女仰卧
屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中；七鱼比
目，男女俱卧，女以一脚量男上面，男展两脚，以手抓女脚，进玉茎；八燕同心，令女
仰卧，展其足，男骑女伏脏上，以两手抱女颈，女两手报男腰，以玉茎内於丹穴中；九
翡翠交，令女侧卧拳足，男胡跪，开两脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎於琴弦
中，；十鸳鸯合，令女侧卧，拳两脚，女於男股上，男於女背后骑女下脚之上，竖一膝
置女上股，内玉茎；十一空飞蝶，男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手
助为力，进阳锋于玉门之中；十二背飞鸟，男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据
床，低头抱男玉茎，内于丹穴中；十三偃盖松，令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两
中抱男项，内玉茎于玉门中；十四临坛竹，男女惧相向立，焉口相抱，于丹后以阳缝深
投于丹穴，没至阳基中；十五鸾双舞，男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相
向，男箕坐，着玉物攻击上下；十六凤将雏，妇人肥大，用一小男，共交接大狻也；十
七海鸥翔，男临床边，攀女脚，以令举男，以玉茎入于子宫中；十八野马跃，令女仰
卧，男擎女脚，登左右肩上，深内玉茎於玉门中；十九骥骑足，会女仰卧，男蹲左，手
捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中；廿马摇蹄，令女仰卧，男擎女一脚置于
肩上，一脚自攀之，深内玉茎，入于丹穴中，大舆哉；廿一白虎滕，令人伏面跪膝，男
跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中；廿二玄蝉附，令女附卧而展足，男居股内，屈
其足，两手抱女项，从后门玉茎入玉门中；廿三山羊对树，男箕坐，令女背而坐男上，
女自低头视，内玉茎，男急抱女腰勒也；廿四鲲鸡临场，……；廿五丹穴凤游，令女仰
卧，以两手自攀其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎於丹穴；廿六玄溟鹏翥，令女
仰卧，男取女两脚，置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎；廿七呤猿抱树，男箕
坐，女骑男膝上，以两手抱男，男以一手扶女尻内玉茎，一手据床；廿八猫鼠同穴，男
仰卧，以展足，女伏男上，深内玉茎，又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中；廿九三
春驴，以两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎於玉门中；三十秋狗，
男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相柱，男即低颈以一手推玉物内玉门之中。”足见
我国古代对男女交合姿势与体位的研究颇为深入，虽然其实用价值尚不能定论，但一点
是可肯定的，这就是对我们现代有关性知识的普及，以及与之有关的研究，具有启示意
义，说明古人早就了解到，合适的交接姿势与体位，是满意、和谐的性生活所不可缺少
的。
所谓五音，竹简《天下至道谈》大意是说，五音是指一为张口呼吸，这是性的兴奋
已被激动，迫不及待；二是喘促地呼吸，为高度性兴奋的反映；三是发出哼哼唧唧的叹
息声，是交合开使产生快感的征兆；四是发生呵呵的叹息声，表示对性快感非常韵羡；
五为主动亲吻、咬齿，全身振动，是希望交合能持久进行。因此，审察与分析女子五种
声息的变化，就能了解其性活动时的心理状态。
竹简《天下至道谈》在另一处又写道，意思是说，女子张口的呼吸，往下吐出阴
气，不断充实阳气，是性欲兴奋的表现，呼吸粗急，迫气上行，是女子阴户自动张
开，；抽动时听到的溃擦的声音，是女子疾速的抬起臀部迎合，性器官与阴液摩擦而发
出，发出呵呵的叹息声，是女子性欲高潮来临的征象；吮吸男体，唇齿有声，身体振
动，是欲性器结束，不欲即止。从五音的变化，测知性欲与性兴奋的程度，是古人长期
观察和体验的结果。事实上也是存在的，但不一定表现为以上几种对应关系，只有灵活
的加以运用，采取必要的迎合方法，不仅女大快，且男亦有无穷的乐趣。
总之，在夫妻性生活中，如果能从十个方面即十修进行配合，选择适宜的交合体位
与姿势即十势，观察女子的交接动作即八动，审度女子五音的改变，那么男女就可能同
时达到性的高潮，最后团结完成。

善用八益　避免七损

我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将
气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。所谓八益，是指气功导引与两性交接相
结合的八种方式八个步骤。所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损
八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十
岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳
器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。要想延缓这种衰老、恢复健
康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。
八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是
蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核
心是保精积气。
八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下
行。这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通
畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这
叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交
接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴
茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊
背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将
要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。由此可知，
八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结
合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。这正是我国古代房中养生
学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方
法。大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发
热，是得气的表现。
又说：“凡欲施泻者，当闭口、张目、闭气、握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩
下部及腹，小偃脊背，急以左手中两指抑饥抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍。则精上补
脑，使人长生。”这是指射精时的气功修炼法。
又说：“使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，
徘徊丹田之中，俱入泥丸。两半合成一团，闭气深内纳出入，但上下徐徐咽气，情动欲
出，急退之……。”中补益，意守丹田，形神若一，呼吸吐纳，交合得体，可延年益
寿。
孙氏是有名的道家，又是房中家，自东汉张道陵始，道教与房中术结下了不解之
缘，往往是两者同时修练，因此我国古代房中术又有道教的蛛丝马迹，这或许多少给房
中术带来一点神秘的色彩，但并不妨碍它的遣疾与养生的微旨大义。
所谓七损，竹简《天下至道淡》，大意是说，七损的具体内容是指两性交合因动作
过快、粗暴而产生阴茎或阴户疼痛，这叫“内闭”；交接时大汗淋漓不止，伤津损阳，
这叫“外泄”；交接频繁，施泄没有节制，阴精竭尽，这叫“精气耗竭”；有交合的要
求，但阴茎不能勃起，此谓之怫；交合时喘息，心中烦乱不安，谓之“烦”；夫妇一方
毫无性欲要求而强行对方交合，等于陷入绝境，此谓“绝”；交合时动作急速，多可导
致精气耗竭，这就叫做“费”。合称为七损。毫无疑问，无论从哪个方面分析，这七种
情形都是应该避免的。因为七损中不论那种情形发生，不仅不能获得和谐的性生活，有
碍于夫妻之间的感情，而且可招致疾病，损害健康，这样的例子并非鲜见。所以我们可
以这样认为，七损实际就是房事生活中应该禁忌的七种行为。这在今天看来，仍具有相
当的价值，值得深入研究。
嗣后，围绕七损八益的问题，古人进行了不少探索与研究，中心仍然是如何在性生
活中做到遣疾与养生。《医心方．卷二十八．七损》引《玉房秘诀》云：“一损曰绝
气，绝气者，心意不欲而用之，则汗泄气少，令人心热，目冥冥，治之法，令女正卧，
男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二损曰溢
精，溢精者，心意贪爱，阴阳未和而用之，精中道溢，又醉饱而交接，喘息气乱则伤
肺，令人咳逆上气，消渴，喜怒或悲惨惨，口干身热而难久立，治之法，令女人正卧，
屈其两膝夹男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十
日愈。三损曰夺脉，夺脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及饱食讫交接伤
俾，令人食不化，阳痿无精，治之法，令女人正卧，以脚沟男子尻，男则据廗内之，令
女自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。四损曰气泄，气泄者劳倦汗出未干而交
接，令人腹热唇焦，治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据廗，浅内玉茎，令女
自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五损曰谓机关厥伤者，适新大小便，身体
未定而强用之则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，不理劳损筋骨，令人目茫茫，痈疽并
发，众脉槁绝，久生偏枯，阳痿不起，治之法，令男子正卧，女跨其股，踞前向，徐徐
案内之，勿令女子自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。六损曰百闭，百闭者淫
佚于女，自用不节，数交失常，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴，日
冥冥，治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎自摇，精出止，男勿快，
日九行，十日愈。七损曰血竭，血竭者，力作疾行，劳作汗出，因以交合，俱已之时，
偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精
变为血，治之法，令女正卧，高枕其尻，申张两股，男跪其间，深刺，令女自摇，精出
止，男勿快，日九行，十日愈。”在这里，《玉房秘诀》讨论了三个方面的问题，其
一，明确指出不该交接而交的七种情况（实际为九种）；其二，描述了其所治病症的具
体症状；其三，申述了以相应的交合姿势与体位进行治疗。显然较《天下至道谈》所述
“七损”有了进一步的充实与发展，尤其是企图通过交接的姿势与体位进行治疗的主
张，不能不说是一种新的探索，姑且勿论这些方法的实际效果如何，但至少对于性的治
疗具有启发意义。事实上男女性功能障碍，以及相关的疾病，是可通过性行为（当然包
括交合姿势与体位）的改变而进行治疗的。所以不能认为是追求淫乐而轻易否定。当然
确定的价值还有待于实践资料的进一步验证。

动而少泄　固精养生

我国古代性科学家认为：“长生之要，其在房中”、“服药千种，三牲之养，而不
知房中之术，亦无所益也”（《抱朴子．微旨》）。这足见房事在养生中的重要作用。
但房事养生是与精联系在一起的，动而少泄是为着积蓄精气，进而达到养生延年的目
的。
我国古代性科学家受先秦时期固精与固气学派影响，认为精是十分重要的一种物
质。竹简《十问》中的描述，大意是说，人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，不能发
生作用，百脉就会发生疾病；阴精不充盈，生殖机能就不能发育成熟，而不能繁衍后
代，所以一个人的寿命是长是短，关键在于阴精。由此可见，养生的关键是蓄养阴精。
“凡彼治身，务在积精”，意思是说，凡善于养生的人，务必要积蓄精气。这个思想对
我国古房中养生学的影响十分深远。
为了在房事生活中保护阴精，古人进行了不少的研究与探索。竹简《十问》有关描
述，大意是说，长生的诀窍，在于寻求巩固精关的方法，精关经常的固护，就能聚藏阴
精，使人生机旺盛而精神蓄积，其作用就会明显表现出来，精关闭约，阴精深藏，必使
精液不会随意泄泻，各种疾病也就不会碰到，所以能够长生。在古房中养生的诀窍就在
于动而不泄、或少泄精。正如《玉房秘诀》所说；“夫阴阳之道，精液为珍，即爱之，
性命可保。”
那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹简《十问》中也有这样的描述，意思是
说，如果交媾一个回合而不泻精，就会耳目聪明；交媾两个回合而不泻精，声音就会高
扬洪亮；交媾三个回合而不泻精，皮肤就会润泽光亮；交媾四个回合而不泻精，脊柱和
臂关节就不会损伤；交媾五个回合而不泻精，则臀部和大腿就会丰满结实；交媾六个回
合而不泻精，便可使全身血脉通畅；交媾七个回合而不泻精，终身可能没有病殃；交媾
八个回合而不泻精，可使寿命久长；交媾九个回合而不精，就会进入到神化的境界。这
种机械的比喻，应当活看，目的在于反复说明交而不泄精的作用。实际的可信性如何，
尚难定论。但一点可以肯定，减少泄精的次数，对人的身体健康是有益的。
关于动而不施的效果，《玉房秘诀》写道：“一动不泻，则气力强；再动不泻；耳
目（聪）明；三动不写泻，众病消亡；四动不写泻，五神咸安；五动不写泻，血脉充
长；六动不写泻，腰脊坚强；七动不写泻，尻股益力；八动不写泻，身体生光；九动不
写泻，寿命未央；十动不写泻，通于神明。”显然与竹简《十问》所述大同小异，目的
都是保元固精，却病延年。当然这种动而不泄的实际效果如何，还要深入研究。
按照房事法度，夫妻间的性生活以能泄精为达到性高潮而享受其美乐的标志。这是
否与动而不泄相矛盾呢？《玉房秘诀》针对这一问题说，泄精后身体常感疲倦，耳中嘈
杂嗡响，两眼欲睡，喉干咽燥。全身关节困倦乏力，虽然恢复得很快，最终还是感到不
舒畅。如果交接时摇动而不泄精或少泄，则精力充沛，身体方便灵活，耳目聪明，虽有
所抑制，但夫妻间情爱更深，好象尝到了甜头而永不能满足一样，这有什么样不快乐的
呢？从性心理反应分析泄精与不泄精的感受差别，还是有一定道理的。为着生育，还是
要泄精的；为养生就不一定要泄精，相互的情意感受就能获得快乐；至于贪图淫佚，频
繁泄精，无疑有悖于房中法度。
事实上，古房中养生家并非完全主张不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少应当
根据年龄、体质强弱、肾精盛衰而定。《玉房秘诀》写道：“道貌岸然要不要欲泄精，
宜爱液者也。既欲求子何可泻？素女曰：人有强弱，年有老壮，各随气力，不欲强快，
强快即有损。”这个主张既合乎生育，又不悖养生法则，平允可从。
由动而少泄，进而又引出“还精补脑”。《玉房指要》写道：“还精补脑之道，交
接、精大动欲出者，即以左手中央两反映抑阴囊后大孔前，壮事抑之，长吐气并叩齿数
十遍，勿闭气也，便施其精，精亦不得出，但从玉茎复回，上入于脑也。……若欲御女
取益而精大动者,仰头张目左右上下视,缩下部闭气,精自止”。《洞玄子》也说：“凡欲
泄精之时……即闭目内想，下拉下腭，踞脊引头，张鼻，歙肩，闭口吸气，精便自上，
节阴多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣。”以上所述，实际上是如何实施动而少
泄，意思是要怎样才能达到抑制射精，而使之上升于脑。这在今天看来的确难于理解，
事实上精液不可上升于脑。如果说能补脑的话，只是自我一种心理反应，因为精液施泄
的调节还要结合气功修炼。《说郛杂著》写道：“修养家存神于泥丸，使丹田之气上
升。盖神之所至，气亦随之而注也。房中术所谓手接尾闾，吸气咽津，虽得其余绪，而
亦不泄”。所以，“还精补脑”的，内涵还是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所
说的抑制泄精的方法，可以用来治疗早泄，或者用于避孕，尽管效果尚难肯定，也可不
妨试试。

性禁忌

房中养生学的主旨是固精养生，除了遵守性事的节度、“节之以礼，交之以时”外，
古人还规定了性事生活的诸种禁忌及其注意事项。

欲不可绝

性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃
的生机，《易．系辞下》写道：“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”《孟
子．告子上》说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的
生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。《老老恒言》说
得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而
且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以，性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之
理也”。
对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪《抱扑子．绎
滞》说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿
也。……唯有得其节宣之和，可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的
方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使
寿命缩短。《备急千金要方．卷二十八．房中补益》写道：“男不可无女，女不可无
男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿
浊，以致鬼交之病，损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗
精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。
关于女子，失其正常的交合亦会致病。《妇科玉尺．月经》写道：“昔人谓精至，
十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入
骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁
之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之
疾。”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理，《三
元延寿参赞书．欲不可绝篇》指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，
血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而成
劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展，受到压抑，就会损害健康。
《养生四要》说得好：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯
命所关。……设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不
赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，无论是从人的正常生理需
要分析，还是从养生防病方面衡量，人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主
张与禁欲主义是水火不相容的，一组调查资料表明，终身不婚与已婚者的平均寿命相
比，后者笔前者长。足见古人的见解既合乎人情，也包含科学道理，事实上有节制约的
房事有益于男女双方健康，被誉为长寿的秘诀。
竹简《合阴阳》云：“昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，
前脉皆动。皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。”大意是夜晚，男子的精气
旺盛；早晨，女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气，前阴部位的筋脉都因高度
兴奋而得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁而通塞，故五脏六腑均可受到补
益。可见男女交合为什么有益于身体，从这里可以得到悟解。如前所述，和谐的性生
活，可使男女双方达到一种艺木享受，首先是心理上的舒展，这无疑有益于身心健康。
所以《三元延寿参赞书．欲不可绝篇》说：“圣人不绝和合之道，巨贵于闭密以守天真
也”一方面房事不可戒绝，一方面又要有节制，“壮而声色有节者，强而寿”，这对于
保持性功能的正常是有益的，进而推迟衰老。有研究说明，人的衰老首先表现为性的衰
老，行而有节，保持性功能的正常，就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝”的
内在含义。
所以《素女经》写道：“黄帝问素女曰：今欲长不接，为之奈何？素女曰：不可。
天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲长不接，神气不宣布，阴阳闭隔，
何以自补，练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍，所以常行以当导引
也。”禁欲或者独身，对于男女来说都是不可以的，天地有开合，阴阳有施化，人是按
天地阴阳的法则，随四时的变化而生活宇宙间的；长期不交接或强制独身，精神意志不
能宣畅布达，脏腑气血向阳闭塞阻隔，这是违反正常生理的，不可能达到自我补益，养
生延寿的目的。只有经常的吐故纳新，修炼气功，导气下行，才可防止性功能的衰退，
阴精深藏。由此观之，欲不可绝是叫人不要禁欲，但宜节之，人“若非佛老之徒，弃人
论，灭生理也。构精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也”（《养生四要》）。
说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。

欲不可早

简要地说，欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明、礼仪之邦，一方面
认为男女婚嫁是天经地义的，“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”（《易．
归妹》），一方面又反对男女授受不亲，认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化
来说，婚姻的开始，才象征着夫妻两性性生活的起始，洞房花烛夜才是性生活的起点，
一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说，欲不可早的内涵是不宜早婚。
古人早就观察到，人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时
期，才能完全的成熟，而生殖能力的具备，并不意味着性生活的条件已经形成。前已述
及，《素问．上古天真论》说，女子二七天癸至，月事以时下；男子二八天癸至，精气
溢泻，阴阳和可能有子。因为在这个阶段，男女天癸至，已具备了生殖能力，阴阳交合
也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育，是不宜结婚，而过早的结束
性生活的。只有到了男女肾气平均，真牙生而长极，标志着男女性的发育已经成熟，这
时才考虑婚嫁大事。所以南齐《褚氏遗书．问子篇》写道：“合男女必当年，男虽十六
而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证
实，在这个年龄结婚是合乎生理要求的，而且从男女性机能的发展、变化而言，男子大
于女子十岁左右，也是合乎男女生理实际的。可见，从生理发育看，女子天癸未裕，不
可近男色；男子方苞未开，不可近女色。
人们都十分清楚，结婚就意味着新的家庭的诞生，意味着生儿育女，意味着要承担
起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的，需要知识与才能，需
要社会实践经验，需要处理各种大事的独立决断能力，因此，必须具备心理与社会应激
能力。然而这种知识与才能的积累，心理素质的提高，古人认为也要经历几个阶段。
《礼记．曲礼》说：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮有室”。有室即妻
室。因为这时“男子三十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大厦，行孝地，博学不教，内
而不出……始理男事”（《礼记．内则》）。对于女子来说，则应具备“通于织纫纺绩
之事，文章之美，不若是则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子”。这就是说，男女婚
嫁时应当获得独立于社会的能力，能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事
业取得成就，在身体上有最充实的发育，才考虑婚嫁大事，于国、于家、于己都是有益
的，这何乐而不为呢？所以，古人认为男子三十而有室，女子二十三而嫁，是最适宜的
婚龄。这在今天看来，也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容，而且
考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁，女子二十
岁，更鼓励与提倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。
但崇尚多子，又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中，“不孝有三，无后为
大”的儒家信条影响极为深远，至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊，以历代皇帝为代表
的上层统治阶级，为了“重国广后嗣”，专门娶未成年的少女为妾，希望子孙繁衍昌
盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而
伤，未实而动，是以交而不孕”（《褚氏遗书．问子篇》）。笄是妇女束发用的簪子，
女子到了十五岁方能插上簪子，以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女，因未发
育完事，阴精早泄，所以不孕。关于这一点，《景岳全书．子嗣．十机》指出：“童稚
乃女子之时机也。方包方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种
不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。”所谓时机，
就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。少男少
女，发育没有成熟，等于花还只是花苞或花蕾时，生发之气没有舒展，肾精肾气没有充
裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用，也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没
有把握住胎孕的时机，所以不孕。即使偶尔受孕，“而子脆不寿”，不合优生原则。故
此甫童甫笄，不能破阳太早，不能泄阴太早。
尤令人忧虑的是男女“交合太早，破丧天元，乃夭天由”。男子以精为本，妇子以
血为本。“男破阳太早，则伤其精气；女破阴太早，则伤其血脉”，精伤及肾，血伤及
肝，肝肾亏损，根本不固，是罹患疾病的缘由。而且这种病理性的损害，不只限于年少
之时，至壮年、至老年还会表现出来。《万氏家传养生四要．寡欲》指出：“今之男
子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泄，五脏有不满之处，他日
有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，
其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，
故脏腑之精竭，则小便淋漓，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气。”所
以“年少之时戒之在色”，是颇有见地的。
阴阳和合，男女交媾，乃自然之道。但男子必三十而有室，女子必二十三而嫁，于
养生延年，乃孕育优生都有益处。方苞方萼，生气舒展，男阳女阴，天癸充裕，方可近
男女，女思男，所以“欲不可早也。”

欲不可强

欲不可强的提法，首出《三元延寿参赞书》：“《素问》曰：因而强力，肾气伤
及，高骨乃坏。注云：强力入房也。”人类的性活动虽然是一种自然本能，不能压抑，
只能顺其自然之性而加以调整，但也不能超越男女本身所应具备的条件，包括身体条
件、心理因素以及社会环境等，而勉强行房，不能为之而为之，不可为之而为之，就是
所谓强力入房。按此引伸之，凡身体不具备交合的条件而为之者，属之；身体瘦弱，阳
事不兴，嗜服丹石助阳之品而益之者，属之；意欲不合而强用之者，属之；阴茎不坚挺
而强行同房者，属之；男子阳物坚挺，久刺不已，女情已过，阳兴不休者，亦属之，还
可举出一些。显然，这些行房的方法不合房事法度，不仅不可能使夫妻双方神和意感，
情洽意美，而且主要的对双方身体与心理健康带来不少损害，与房中养生的主旨相差甚
远。所以《玉房指要》大声疾呼：“勿高自投掷，颠倒五脏，伤绝脉络，致生百病
也。”
关于强力行房的害处，古房中养生家不惜笔墨，铺陈于书。《三元延寿参赞书．欲
不可强篇》写道：“强力行房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰脊不能俯
抑……书云：阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴
立至。近讷曰：少水不能灭盛火，或为疮痈。”不顾身力条件，而强行交合，使精液耗
伤，肾藏精，生髓，精伤及肾，损髓，腰为肾之府，故腰痛不能曲伸。本来阴茎痿软，
企图一时之快，嗜服丹石热药，一则以壮阳快欲，一则企图长生不老，结果所得其反，
误了性命。至孙思邈才大声呼吁，力戒丹石热药，使后来者不重道覆撤。
夫妻性生活贵在和谐、欢畅，男欲而女应，女欲而男从。如果一方欲为，而另一方
心欲不从，勉强交合，于健康有害。《玉房秘诀》：“心意不欲而强用之，则汗泄气
少，令人心热，日冥冥”，列为其损之一，故应尽力避免。《景岳全书．子嗣．十机》
亦写道：“阳强阴弱则畏如蜂虿，避如戈矛；阳弱阴强，则闻风而靡，望尘而北。强弱
相凌，而道意合者鲜矣。”男强女弱，则女畏男；女强男弱，则男惧女，此时强行交
合，能成功者实在少见。这也是“欲不可强”内涵之一。解决的方法是男女双方要善于
抚慰，激发起彼此的性欲与性兴奋，聚精会神，务得其心。
但是，对于男子来说，由卒暴施泄、交接不从容和缓，而致损伤者最为多见。《千
金方》“男子盛衰，何以为候？彭祖曰：阳盛得气，则玉茎当热，阳精浓而凝也。其衰
有五：一曰精泄而出，则伤气也；二曰精清而少，此内伤也；三曰精变而臭，此筋伤
也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此体伤也。凡此众伤，皆由不徐交接而
卒暴施泄之所致也。”意思是说，男子体质壮盛，性兴奋时，阴茎充血勃起，而有温热
的感觉，所泄的精液浓稠而凝滞。男子精气虚损的情况有五种，一种是精液易出，这是
气伤的表现；二是精液清淡而量少，这是肉伤的象征；三是精液颜色改变而有臭味，这
是筋伤的反映；四是精液自动滑出，而不是射泄的，这是骨伤的结果；五是阴茎痿软，
不能勃起，这是阴茎的本体受到损伤。这几种情况，都是交接时动作粗暴，急上急下，
仓促泄精所致。以上孙氏所述，并非危言耸听，在现实生活中，由于文化程度教低，缺
乏必要的修养，加上性的知识贫乏，交接不得体者并非少见。
从交接的法度分析，男子的强力行房还表现在，“阴不坚而强用之，中道强写（
泄），精气竭”，这也是不合节度的。《玉房秘诀》写道：“意贪交接而茎不起，可以
强用不？玄女曰：不可以”。仅有交接的欲念，而神气未至，阴茎未能竖起，是绝对不
能交合的，否则就导致精气竭绝。
此外，男子强力行房，对于女子亦有害。例如玉房尚闭不开，而强刺之，则伤肺；
男子阳而不兴，久刺不已则伤腹等。其中究竟有无必然的因果联系，则似还有待于实践
资料的进一步证实，但这种不正确的交接方法于健康有害则是肯定无疑的。
《三元延寿参赞书．欲不可强篇》写道：“书云：勉强房劳者成精极、体瘦、惊
悸、梦泻、遗沥、便浊、阴痿、小腹里急、面黑、耳聋。真人曰：养性之道，莫强所不
堪尔。抱朴子曰：才不遗，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生
伐寿之本。……欲强之，元精去，元神离，无气散，戒之”。由此观之，强力行房百害
而无一利，其根本的原因是强力交合，使精去、神离、气散，所以要极力戒之。这对于
贪图淫佚者，是最好的清醒之剂。

欲不可纵

“欲不可纵”是我国古代房中养生学的重要内容，简单的说，就是人的性行为不可
放纵，要加以节制。这个观点对于人们树立正确的性观念，科学地指导夫妻间的性活
动，都具有积极的意义。
众所周知，从秦王朝开始至满清帝国的灭亡，这一漫长的历史时期内，乃至解放之
前，淫风作为一种社会现象始终契在；社会的上层，以历代帝王为代表实行无限制的多
妻制，三宫六院七十二妃，而美其名曰：“重国广继嗣”，实际是贪图淫乐；在社会的
下层，则娼妓盛行，给整个社会文明时罩上了一层阴影。针对这种社会的腐败风俗，我
国古代的房中家、养生家、医学家，以及道家都主张房事不可放纵，要节制，并代代相
承，屡有发展，成为我国古代房中养生的重要法则。为着把问题说清楚，分为以下几个
方面叙述，即纵欲的含义；淫风是一种历史的社会现象；历代房中养生家对欲不可纵的
见解，纵欲的危害及其病理机制；怎样才能达到节欲，即节制性生活的基本措施。
关于纵欲的认识。有节制的房事生活，有益于男女的身心健康，这是众所公认的；
而纵情色欲，轻则致病，重则损寿，亦为事实所证明。但关于纵欲的解释并无确定的含
义。古人认为合男女必有一定的法则，凡违悖房事节度，超越自身的身体与心理条件，
贪求淫乐者，即为纵欲，例如婚外的乱伦，无疑是纵欲的范畴。最显著的表现，就是性
行为过于频繁。我国古代房中养生家、医家出于固护精液，以养生延年的宗旨，对男女
交合的频度都曾有过规定。《玉房秘诀》写道：“人有强弱，年有老壮，各随气力，不
欲强快，强快即有所损。故男子十五盛者，可一日再施；瘦者一日一施；年二十盛者，
日再施，嬴者一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一
施，虚者四日一施；五十盛者五日一施，虚者十日一施；六十盛者十日一施，虚者二十
日一施；七十盛者三十日一施，虚者不泻”。意思是访问，欠的身体有强弱之分，年岁
有老少之别，应根据各自的身体条件，而决定行房的次数。一般来说，不应该贪图淫
佚，强行的追求就会带来损害。所以男子十五岁，身体强壮的，可一日泄两次，虚弱的
一日一次；二十岁，身体健康的，一日泄　两次，虚弱的一日一次；三十岁，身体壮实
的，可一日泄一次，身体不好的，四日泄一次；四十岁身体好的；三日泄一次差的四日
一次；五十岁，身体好的可以五天泄一次，差的可以十日一次；六十岁身体健康的，十
天泄一次，虚弱的二十天泄一次；七十岁身体好的三十天泄一次，虚弱的就不要泄精
了。按照人的生长发育过程，以年龄为标准，以身体强弱为依据。而决定行施施泄的频
度，是可取的。《千金要方．卷二十七．房中补益》云：“人年二十者，四日一泄，年
三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十一日一泄；年六十者，闭精
勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。”孙氏的主张较为保守，而且仅以年岁为根据，可信
的成分少。《医心方．施泻篇》写道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日
一泄，五十五日一泄，年过六十以去，勿复施泄。”完全按照年龄的变化，而规定交合
的频度，似属呆板，其态度更为谨慎。由上可以看出，古人对于同房施泄频度，认为应
根据每一个人的具体情况而定，在不同的年龄层次，标准是不相同的；而其差别的依
据，就是体质强与弱、阳气盛与衰。此外，还要考虑到季节的差异。《医心方．卷二十
八．房内》引《养生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令闭精勿
施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故能长生，冬一施当春百。”意思是说，春天三天泄
精一次，夏季与秋季一月泄两次精，冬季就要固守精关，不要施泄了。自然界的规律是
冬季使阳气深藏，人能够效法它，就能长寿，冬天泄一次精等于春季泄一百次。
如前所述，古人对行房施泄频度的规定，完全立意于房中养生，现今仍的参考意
义，尤其是《玉房秘诀》的规定，更有实际价值。如果从施泄频度分析，在不同的年龄
层次，不顾体质条件，超越正常的施泄频度，而行房过多的，均可视为纵欲，狭义的理
解，凡贪色者谓之淫，婚外的两性乱伦，无疑是纵欲的表现。
有趣的是，在我国几千年的历史发展中，性作为一种文化现象，不仅与医学、养生
学共体联枝，而且渗透到政治、哲学、礼仪、文学等形态与观念中。据有关史料记载，
淫风作为一种社会现象自初民社会就已经契在。我国先秦时期，由于性规范不那么严
谨，淫风还多少带有一点恋爱的色彩。而自秦统一中国后，淫乱就变成赤裸裸的纵欲。
历代帝王都盛行多妻纵欲，并且作为一种制度沿袭下来，兹举其较典型数例：“汉法常
因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十
以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”（《后汉书．后纪>)隋
炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端丽者，每岁贡之．"(隋书．炀帝纪》）王莽
则“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。”（《汉
书．王莽传》）晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使车，给驺
骑，驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”（《晋书．武元杨皇后传》）
汉桓帝“多内幸，博采宫女至五六千人。“（《后汉书．桓帝邓皇后纪》）唐玄宗开
元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。甚至多妻纵欲还不够，还要乱伦。历代帝王风流艳
事不乏其例。清人史梦兰曾有诗云：“宋史高标道学名，风流天子却多情，安安唐与师
师李，尽得承恩入禁城。”（《朱文公文集．卷八十五》）宋徽宗之暗通妓女李师师，
是历史上著名的帝王艳事之一；宋理宗也在1253年元夕“呼妓入禁中。有唐安安者，歌
色绝伦，帝爱幸之。”（《东城杂记》）至了明代中后期，明代帝王的滥淫，代不乏
人，一代超过一代，花样百出。从明宪宗朱见深开始，就有方士胡僧以献房中行乐的秘
方获贵。《万历野获编．卷二十一》载：“嘉靖年间，诸妄幸进方最多，其秘者不可
知，相传至今者，若邵、陶则用红铅……然在世宗中年，始饵此及他热剂，以发阳气，
名曰长生，不过供秘戎耳。至穆宗以壮龄御宇亦为内官所蛊，循用此等药物，致损圣
体，阳物昼夜不休，遂不能视趄。“这位穆宗阳寿仅36岁。服食丹石热剂，助发阳物，
纵欲行乐，自秦始习已成癖，唐孙思邈大声疾呼禁服此类热药，但有禁不止，至明皇达
其高潮，这是历代帝王纵欲又一个方面。上有所好，下必甚焉。臣僚仿效者无疑，就不
少文人学士也加入了这个行列。蓄养侍妾姬人亦不甘人后。唐代韩愈是“道统”自命之
人，况且36岁时已经“两视茫茫，白发苍苍，而牙齿动摇“的衰病夫子，家里也有绛
桃、柳枝，皆善歌舞。白居易曾写了《上阳白发人》这样“悯怨旷也“的诗篇，且又甚
爱其妻，家里也有歌伎樊素、小蛮等多人。韩、白不是风流才子，况且如此，其他就不
言而喻了。明代文人学士的风流艳事更是屡见不鲜。当时的江南名士、戏曲家何元朗在
宴客时，脱下妓女的绣鞋行酒，而被目为文坛泰斗的王士贞居然“作长歌经纪之“。就
是连大名鼎鼎的被誉为“东方莎士比亚“的戏曲大师汤显祖，得知屠隆患恶病（性病）
时，亦定诗以“情寄之疡“。淫风之剧，社会风气之败落，由此可见一斑，从上层阶级
家中蓄养侍妾至娼妓的出现，并无一条鸿沟。据史书载，娼妓的出现，可能始于汉。据
传汉武帝为了收买军心，始置营妓，以侍军士之无妻室者“（《汉武外史》）。从唐代
起，有官妓和家妓。官妓以歌舞为业，或专为官员们宴会助兴。唐代士人与歌妓相恋者
极多，其中也有发生性关系的，多半是才子佳人互相倾慕的结果，与一般妓女与嫖客的
关系有所不同。到了宋代，官妓和家妓皆极盛行，官僚、士人与官妓的关系已不限于诗
酒应酬，发生性关系者大有人在。至明代，以嬴利为目的的妓院日渐兴盛。娼妓的出现
使人们的性关系罩上了一层阴影，给纵欲者提供了条件，其危害是不言而喻的。
淫风不论来自上层的无限制的多妻，还是来自下层的娼妓盛行，作为一种社会现象
曾长期契在。与此同步，反对纵欲的见解，亦每每见诸于房中养生专著中，并逐渐形成
为我国古代性医学有关性保健的重要法则之一。
先秦时期，对于色欲问题亦有所涉及。孔子《论语．季氏》云：“君子有三戒，少
之时，血气未定，戒之在色……。”示意青年人不要贪图色欲。《吕氏春秋．情欲篇》
指出：“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节，坚人修节以止欲，故不过行其情
也。”主张情欲应有所节制。西汉枚乘“七发“视纵欲为“腐肠之药”，等于“戏猛兽
之爪牙也”。马王堆汉墓医书中的《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，都是我
国迄今发现的最早的房中养生学专著，认为节制性生活，能收到“行年百岁，贤于往者
“的效果，《汉书．艺文志》写道：“房中者（性情）[惰性]之极，至道之标，是以圣
王制外乐以禁内情，而为之节。传曰：‘先王之乐，所以节百事也’。乐而有节，则和
平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。“节制房事者则和平寿考”，纵欲者轻则发生
疾病，重则损伤寿命。这一思想，一直为以后的房中著作所遵循。晋葛洪《抱朴子内
篇．微旨》对纵欲有精辟之见，指出“若纵情恣欲，不能节萱，则伐年命。”唐孙思邈
《千金要方》对房事的目的阐述十分清楚，“然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快
意，务契节欲，以广养生也。棵苟欲强身力，幸女以纵情，意在补脑以遣疾也。此房中
之微旨也。”反对纵欲是对的，但“补脑”之说纯属主观的推论；如果“兼饵补药，倍
力行房”，势必更糟糕。《医心方》集我国房中著作之大成，所论涉及范围广泛，参纵
欲的害处亦有精采之笔，“极情逞欲，必有损伤之病”。宋代理学盛行，房中之术走向
低谷，有关房中论述者属高论的少。元李鹏飞《三元延寿参赞书》专列《欲不可纵
篇》，对纵欲的害处说得淋漓尽致，“乐色不节则耗精，轻用不止则精散”，“欲多则
损精”，“恣意极情，不知自异，虚损生也”。所以李氏一再陈述欲不可纵。明《万氏
家传四要》更主张节制房事，要“寡欲”，而寡欲的关键的“谨独”，因此，“欲不可
纵，纵可成灾，乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。”养生一直是房中术的主旨，在
这里再一次得到印证。《古今医统》有《房中节度篇》，专论纵欲的害处，指出“嗜而
不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，开然弗觉，而元神真气去矣，岂不可哀。”故“禁其
嗜欲，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。”明
《景岳全书》对房事进行了全面的论述，不落前人窠臼，而具自己新见，指出纵欲不仅
可损伤胎儿，引起小产，而且是无子的原因，如娼妓者多无后嗣，由其纵欲有关。高濂
《遵生八笺》从养生的角度讨论了“色欲当知所戒“，强调“养生之方，首先节欲，欲
且当节，况欲其欲而不知所以壮吾欲也，宁无损害？”并指出戒色欲有十大延年之功，
汪昂《勿药元诠》含《色欲伤》一篇，专论房事太过所造成的损伤，“交接无度，必损
肾元”。沈嘉树《养病庸言》从自己的亲身体会，告诫人们不能贪享艳福而房事不节，
否则就会弄得疾病缠身，尤其是已生病者，更应禁绝房事。清代专门讨论房中之事的著
作甚少，对纵欲的危害多是在分析疾病的原因时而具体叙述的，从《内经》开始，房劳
损伤被认为是疾病发生的主要原因，而其中又主要是针对纵欲而言的。
总之，在我国的性文化中，一方面是淫风蔓延，经久不衰，关于性欲描写的淫书不
断出现，如《如意君传》、春宫图之类，皆是“黄色“之品；另一方面，倡导养生节
欲，反对纵欲，对纵欲的危害不异笔墨进行铺陈，亦是源远流长。前者是后者形成与发
展的社会基础，没有淫风的蔓延，就无所谓欲不可纵观点的形成；后者对于前者又起到
某些制约作用。
事实证明，纵欲是百害无一利。对于这一点，古房中家、养生家、医学家都从各自
角度进行了比较全面而深刻的阐述。《万世家传养生四要．谨独》说：“交接多，则伤
筋，施泄多，则伤精。肝主筋，阴之阳也，筋伤则阳虚易瘘。肾主精，阴中之阴也，精
伤则阴虚易举。阴阳俱虚，则时举时瘘，精淮自出，念虚虽萌，隐曲不得矣。……苟不
悔司，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天柱折，地维绝，虽有女娲之神，终
不能起冢中之枯骨也，今人好事，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归
元，还精补脑，不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？己之
精，自不能制，岂能采彼之精气耶？或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在
也？因此而成淋者有之。或谓我精不出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵白牛，不知
停蓄之处，为疽为肿者有之，非以养生，适以害生也。”万氏之见，颇为精辟。纵欲所
造成的危害，若不及时中止，纵使女娲之神也无能为力；更荒唐者以御女为长生之术，
殊不知闭精不泄不仅可引起淋证，也可导致痈肿。具体说来，纵欲的害处可概括为以下
几个方面。
首先，纵欲是引起性功能障碍的主要原因。阳瘘是男子性障碍的最常见病证。早在
“内经”就有房事过度，宗筋驰纵，发为阴瘘的论证。《外台秘要．虚劳阴瘘候》说：
“病源肾开窍于阴，苈劳伤于肾，肾虚不能荣于阴气，故瘘弱也”；“五劳七伤阴瘘，
十年阳不起，皆（音由，义通）少小房多损阳。”指明少年房事损伤肾阳，是阴痿的主
要原因。华轴云在《临证指南医案．阳痿》的按语中说：“有色欲伤及肝肾而致者”。
盖肝主筋，肾主精，色欲过度，既伤筋，又耗精，故致阴痿不用。关于阳强，系指阴茎
易举，甚则久举不衰，亦可由恣意纵欲所致。《证治要诀．三消》篇说：“多因恣意色
欲，或饵金石，肾气既衰，石气独在，肾水无所养，故常发虚阳，不交精出，小便无
度，唇口干焦”房事过度，肾阴亏耗，阴虚不能制阳，虚阳妄动；或久服金石丹药，肾
水无以济养肝木，其阳盛强，皆可致阳强易举。关于遗精，《证治要诀．遗精》说：
“有因思色欲不遂，精色失位，输泄而出者；有色欲太过，滑泄不禁者”。房室过度，
或少年屡犯手淫，耗损肾精，阴虚则精关无制则滑泄自遗。关于精浊，《医心方．卷二
十八．治伤篇》“伤盛得气则玉茎当热，阳清浓而凝也”。纵欲结果，败精流于溺窍，
滞而难出，时有秽物，若疮脓目眵，淋漓不断？《医心方．卷二十八．治伤篇》引《玉
房秘诀》云：“采女曰：男之盛衰何以为伤？……其衰有五：一曰精泄而出，则气伤
也；二曰精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；
五曰阴衰不起，此体伤也，”说明房事不知节制，卒暴交合，滥施泄泻，不仅可以导致
精泄、精少、精热等精室病证，而且还可引起不射精、阴痿等证，所以说，纵欲的最直
接后果是性功能发生障碍。从这一层意义说，欲不可纵也，惟“缓事之”。
《三元延寿参赞书．欲不可纵篇》写道：“欲多则损精，人可保命者，可惜者身，
可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉清瘦；肾精不固，神气减少；脾精不
坚，齿发摇落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至。”房事过度，伤精耗液，脏腑
虚损，可发生多次病证。例如尿浊。《丹溪心法．赤白浊》云：“人之五脏六腑，俱各
有精，然肾为藏精之府，而听命于心，贵乎水火升降，精气内持。若调损失宜，思虑不
节，嗜欲过度，水火不交，精元失守，由是而为赤白浊之患。……白浊肾虚有寒，过于
淫欲而得之。”关于色厥，《景岳全书．厥逆》云？“凡色厥之暴脱者，……或因相慕
日久而纵竭情欲者亦有之。故于事后，则气随精去而暴脱不返。”甚至导致死亡的。现
代也证实纵情欲者，尤其是年龄较大的，易诱发心肌梗塞而死的。关于腰痛，这是临证
极为常见的一种病症，究其原因，与房室过度多有关。陈元择《》三因极一病证论．腰
痛叙论》写道：“夫腰痛……以至房劳坠堕，皆能致之”。《景岳全书．腰痛》：“腰
痛之虚证十居八九，……或以酒色伤……则悉属真阴虚证。”还可举出很早在《内经》
就将房劳列为致病的原因。这是有科学依据的。所以，从疾病的预防与治疗而言，纵欲
也该禁忌的。
从养生学分析，纵欲更为禁忌之列。《素问．上古天真论》说：“今时之人不然
也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御
神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故伴百而衰也。”认为饮食无常，劳逸不均，生
活无规律，特别是房室生活过度，甚至以醉酒助阳来纵欲，是造成早衰的重要原因。这
一点，历代房中养生家反复阐述，不厌其烦。孙思邈认为房中术的主要目的一是为养
生，二是补益以遣疾，并非“务于淫佚”、“幸女色以纵情”、“苟求快意”。如果违
背了这个宗旨，“贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死
近。”纵欲虽取得一时快意，但因为精髓竭绝，终会成短命鬼。养生的关键在于爱惜和
固护肾精，对于年高者尤为重要。《三元延寿参赞书》写道：“年高之时，血气既弱，
觉阳事辄盛，必慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄，一度火灭，一度增油，若不制而
纵情，则是膏火将灭，更去其油。”“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸……"年事已
高,肝肾不足,精气已衰,仍不知节制房事,纵情施泄,动摇根本,无疑使寿命缩短,甚至过早
夭折。故陶弘景在《养性延命录》中指出：”壮而声色有节者强而寿……壮而声色自放
者弱而夭。“事实也证明，这些告诫并非危言耸听。据史料记载，明皇朱载因纵情施
欲，阳寿仅36岁。清皇同治，对众多宫室贵嫔还不满足，竟微服私下与妓女行乐，亦过
早而夭。所以，纵欲不公有悖于养生法则，亦悖于房中之主旨，无疑是应该戒绝的。
纵欲还不利于优生，甚至引起不育，万氏《广嗣纪要》指出：”配匹之际，承宗祀
也；……今人不知宗祀为重，交接以时，情欲之感形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故
半百早衰，生子多夭且不肖也。“放情纵欲，使人体质虚损，未老先衰，在这种情况下
生育的子女多半寿命短促，智力低劣。清叶天士《秘体种子金丹》指出：“今人无子，
往往勤于色欲，岂知施泄无度，阳精必薄，纵欲适情，真气乃伤，妄欲得子，其能孕
乎？”我们常可见到，夫妻间的频繁性生活是不能孕育的原因之一。因为频繁性交不仅
影响精子的质量，而且还影响精子与卵子的结合及着床。此外，嫖客与妓女间的淫乱，
受孕机会更少，而且还可使妓女终生都不能不受孕，其中的原因虽是多方面的，但纵欲
而带来的损伤是不容排除的。所以，从提高人口的素质来说，纵欲也当禁忌。
最后，众所周知的事实是婚外性生活，包括同性恋，是性病传播蔓延的主要途径。
梅毒一病，早在明代，因与外国通商即传入中国，首先在广州沿海一带流行，考试又叫
“广疮”，又称花柳病，即寻花问柳之意。封建官僚，文人学士，据史书记载，染上梅
毒的大有人在，明有《金瓶梅》的作者（？）屠，清有同治皇帝，均因治疗棘手而亡。
在旧中国，性病的流行与蔓延更为猖厥，因妓院大量存在。现在妓院已取缔，但私娼多
见，故本已灭迹的性病又死灰复燃。这些都与性乱行为有关。所以，纵情施欲的人--嫖
客与妓女是性病传播之源。从这一层上说，为了人类的健康与文明，对淫乱者必须绳之
以法，不仅仅是禁忌所能解决的。纵欲的危害，概而言之是生疾损寿，其根本缘由是损
耗了肾精，万氏《家传养生四要》写道：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以
各通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已
痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣，及其老也，其精益耗，复近女以渴之，则肾之
精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭……。尸居余气，其
能久乎？”由此可见，反对纵欲，主在在于固护肾精。以养生家的观点言，精是生命的
根本，积精、固精、养精是摄生延年的关键。《抱朴子内篇．微旨卷》说：“宝精爱气
最为急也。……精为生气，气能生裎，营卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精
满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。”说明精盛则气壮，则神旺，精、气、神
俱旺，则能却病延寿，所以养生之道，务在保=精。而纵欲的结果不仅仅是精不潜藏，且
日益谒绝，先为肾之生殖之精不足，继之脏腑之精不足，继之髓海不足，而产生相应的
病理改变。现以肾精耗损为例：肾藏精不足，一方面“水亏其源，则阴虚之病叠出；火
衰其本，则阳虚之症叠生。”肾主生殖，精注则有不育；或为阳痿、早泄，女子宫虚经
闭；或为相火亢盛欲火内炽，阴不制阳，则可见男子阳强，女子自白病候；肾主作强，
肾精匮乏，不但发育迟缓，形易衰老，痿软无力，而且智能低下，健忘迷惚，神志痴
呆，反应迟钝，行动笨拙；肾为封藏之本，精之处也，宜藏不宜泄，君相火动，封藏失
职，则为遗精、滑泄；肾为水脏，主津液，肾精不足，关门不利，则为肿满；关门失
阖，则为小便不禁；肝肾同源，肾精不足，不能函养肝木，则头晕、耳鸣等。可见房劳
损肾伤精为其基本病理改变。所以节欲保精者则和平寿考，纵欲损精者则伐年命。所
以，欲绝不可纵也。然而对于纵情者施欲者来说，怎样去进行控制呢？最主要的是收心
养生。主闭藏者肾，主流泄者肝，二脏皆有相火，且上系于心。君火为物所感易动，心
动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而流泄矣。朱震亨《房
中补益论》说：“儒者立教曰：正心、收心、养心、皆所以防此火之动于妄也。医者立
教，恬淡虚无，精神内守，亦所以防火之动于妄也。盖相火藏于肝肾阴分，君火不妄
动，相火唯有禀命守位而已，焉有燔灼之虐焰飞走狂势也哉。”所以要收心、静神、养
性，防淫邪之念萌生。其次，房事要节制，不可频繁滥泻。清梁章钜《退阉随笔．卷十
二》写道》“养生自以绝欲为第一义。然少壮之年，诚难言之，且不求嗣续，即讲闭
房，亦不可为训。吾儒平实之方，在节欲而已。昔董子言，治身者以积精为宝。身以心
为本，精积于其本，则气血相承受，而形体无所苦。故君子甚爱气而谨游于房。新壮者
十日而一游于房，中年者倍新壮，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，当新壮
之日，而上与天地同节矣。”所论颇为平实。但是否按此而游于房就是节欲则另当别
论。然而夫妻间要控制感情，砂要贪图一时之快，不一定需要独卧，异床异被，相反
“夫妻同寝，彼此都一毫不动欲念，互相抱持而睡，则阴阳之气互相感受，互相调剂，
极有益处。”总之以节制为宜。徐春甫《古今医统大全．房中节度篇》所述：“二十以
前二日复，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后三月复，六十以后七月复”。
随着年龄增长，性机能亦渐衰退，按此来安排房事生活，肯定有益无害，但也不应这么
机械。总以欲而不淫，欲而不乱，劳而不倦，畅神悦志为度。
由上可知，我国古代性养生“欲不可纵”的观点，清楚告诉人们，性与饮食一样，
虽是人们的基本需要，但是一可放纵，要有节制，要科学地安排房事生活；否则就会损
身折寿。如果大家都能了解到这一层，那么人们的性生活就可建立在科学指导基础之
上，淫风也就可能失去存在的社会土壤，虽然这个问题还与很多因素有关连，但从性保
健方面分析，绝大多数人是会接受这种观点的。显然，性生活要节制的观点与现代西方
泛性爱主义是水火不相容的。反对性乱行为，提倡贞节贞操，是我国传统文化文明的精
萃之一，“欲不可纵”观点实际上也包含了这种道德观念在内。
所以，要在我国做好性病的预防工作，其中就包括对我国古代性科学的整理与继
承；按我国传统文化的特点，让人们从自身的角度，从家庭角度，彻底认识性乱行为的
危害，从而自觉地约束自己的性行为，树立良好的性道德观，这可能在某种意义上比法
律、法规的效力还要切实一些。

欲有所避

我国古代房中养生家，从人与自然界的关系，人的精神心理变化，从人的饮食起居
等方面，对夫妻房室生活的宜忌进行了多方面的探索与研究，《玉房秘诀》有“三
忌”，即所谓天忌、地忌、人忌说；《素女方》有七忌的见解。自尔有关房中著作与医
籍，围绕“三忌”与“七忌”说，进行了深入的讨论，形成了比较完善的房事避忌理
论。
关于交合情绪，《玉房秘诀》云：“……喜怒、忧怨、恐惧，此人忌也”。明确指
出，情绪激动，忿怒与忧虑，怨恨与惊恐时，禁忌同房。犯此者不仅性事不可和谐、快
乐，反可致生疾病。“交接之道在于定气、安心、和志，三气皆至，神明统归”（《素
女经》），情绪安定，心态平静，志意和畅，神形的和谐统一，是交接的必要条件。从
性心理活动而言，这是非常科学的。男以精为本，贵在清心寡欲以养精；女子以血为
本，贵在平心定志，以养其血。《景岳全书。子嗣类。十机》也说：“郁怒从阴，故多
阴者多怒……多阴者多杀气：。于优生者有不良影响。《广嗣纪要。协期篇》写道：”
四忌触忤恼怒，骂詈击搏之事“，这对于嗣育而方，是值得深入研究的。
《三元延寿参赞书。欲有所忌篇》云：“忿怒中尽力房事，精虚气节，发为痈疽。
恐惧中入房，阴阳偏听偏虚发厥，自汗盗汗，积而成劳”情绪急剧变化时，阴阳气血不
调，心神不宁，倘若匆匆忙忙的交挡，于身心健康有害则是肯定无疑的。但是否发为痈
疽，或积而成劳，则当活看，不可拘泥。
关于交接天时，《玉房秘诀》写道：“又娄避大寒大热、大风大雨、日月蚀、地动
雷电，此天忌也。”人与天地相参，与日月星辰相应，两者之间息息相关，时时刻刻都
有在不断的进行信息传递，吸引天之灵露以为精气，自然界的剧烈变化，可导致人体的
阴阳气血及脏腑功能发生改变，例如严寒可伤阳气，大热可耗散阴精，地摇雷电可能使
人心神不宁等。倘若在这个时候交挡，不仅二心不和，达不到神交的和谐程度，而且引
致疾病。《千金要方。房中补益》写道：“若御女者，则御女者，则损人神，不吉，损
男百倍，令女得病。有事必癫痴顽愚、喑哑聋聩、挛跛盲眇，多病短寿，不寿不仁。”
只有风和日丽，气候宜人，神清气爽，精力充沛，男女情动，二心交畅，情意洽美，团
结完成。可见古人所谓“天忌”还是有一定道理的。应该说，这也是医学气象学待于问
鼎的课题。
关于交接地利，《玉房秘诀》写道，山水神社、五谷寺庙和井灶等地势阴险之处，
是不宜交接的，这就叫做地忌。《妇人规。子嗣。地利》指出：“如寝室交会之所，亦
最当知宜忌。凡神前庙社之侧，井灶冢枢之旁，及日月火光照临，沉阴危险之地，但觉
神魂不安之处，皆不可犯，倘有不谨，则夭枉残疾，飞灾横祸，及不忠不孝之流，从而
出矣。验如影响，不可慎哉”。由于我国风俗习惯、宗教观念与传统文化教育的影响，
人们一般认为性事是隐私、邪鄙的，尤其是野合行为，更为人们讥讽与嘲弄的话题。如
在神庙前、冢旁火照之处交合，则每有亵渎或难堪之感，令人心绪不安，故景岳归纳为
“凡神魂不安之处，皆不可犯”，是这些场合可习惯地给人以负咎的惩罚。这是人们的
一种精神心理反应。因此，所谓“地忌”之说，对于人们还是能提供一些有益的启示。
事实上这些阴险之地，现已不复存在。但交接环境的幽雅、安静、舒适无疑对行房有
利。
关于交合时间，古人亦有避忌的规定。一年之中，不宜交合的时间是冬至、夏至更
迭前后。因为“冬至阳生，真火正伏：夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也”（《广嗣
纪要。协期篇》）。男子为阳，女子为阴，冬至时节是一年中阴气最虚弱之时；夏至时
节则是一年之中阴气最不足之刻，于此交合易令男子阳气受损，易令女子阴液耗伤，故
为忌也。再说人的生理变化与四季气候变化亦相互关联，春生、夏长、科收、冬藏，故
古人认为房事的次数宜“春二、夏三、秋一、冬无”，年老体弱者，尤宜“慎房室，春
夏施泄，秋冬闭藏”。
《广嗣纪要。协期篇》写道：“上弦前，下弦后，月廊空，此一月一虚也”，亦须
谨慎避之。现代研究表明，月亮与地球之间的引力关系，对人体健康有着直接的影响。
例如有人观察到女性的性欲随着月经周期内有所升降，正如“妇女阴质，取象于月”。
因此根据一月之内阴阳变化的生理特点，当然也包括性机能的变动特点，切实掌握好行
房时间，无疑是有益的。至于上弦月前，下弦月后之谓，意在类比，不可拘泥。
接着，《广嗣纪要．协期篇》又写道：“天地晦冥日月，此一日之虚也”，天地暗
谈，日月无光，这是每日中的虚损之时，交合宜有所避。一日之中，人体的阴阳气血呈
现着规律性的变化，至于夜半生气乘旺之时“，夜半即半夜子时，约２３～１时，正是
人体阳气开始发生的时候，是男女交合最佳时间。其他时间亦未尝不可，只要男女欲情
波动，就是房事交合最佳时机。
关于交合起居、饮食问题，古代房中养生家认为饮食、醉酒、疲劳等情况下均不宜
行房，《三元延寿赞书。欲有所忌篇》指出：“书云：饱食过度，房室劳损，胭气流
溢，渗入大肠，时便清血腹痛，病名肠癖。”饱食伤脾，谷力未行，脾未散精，输注血
脉，加之房事损精，气血逆乱，可发生腹痛、便血的疾病，这叫肠癖。考试《洞玄子》
列为“第三之忌，新饱饮食，谷力未行，太仓内实。”这是合乎生理卫生的。
对于饮酒入房，特别是醉后行房，古人尤持反对态度，《素女问。上古天真论》对
饮酒后入房所产生的病理变化，叙述得十分清楚，指出：“以酒为浆，以亡为常，醉以
入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无
节，故半百而衰也。”饮酒入房，贪图淫乐，耗散真元损伤肾精，是造成是衰的根本原
因；还能带来多种疾病，因酒醉入房，气竭肝用力，于男子则精液衰少，阳痿不举；于
女子则月事衰微，恶血淹留，患生恶疮。而且酒性湿热，非唯乱性，亦可乱精，对于生
育亦有不良的影响。现在许多：“星期天孩子”，其智力低下或畸形就多由酗酒所致。
可见醉后禁止入房是有科学依据的。
此外，古人还认为远行疲劳之后，不宜行房，否则为五劳虚损。忌忍小便入房，
“当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中痛”（《玉房秘诀》）；或“面
失血色，或致胞转脐下，急痛死”。忌忍大便入房，“当大便不大便而交接，即病痔，
大便难。忌洗浴后即刻行房，因”新沐浴，皮肤未燥，以合阴阳，令人短气……“（
《玉房秘诀》）。姑且不论在以上情况下交接，是否发生有尖疾病，但一点则可以肯
定，均不符合生理卫生，因此在行房中应当避免，而且只要稍加注意，就可以做到。
关于经期与房事。妇人月事，冲任满盛，应时而下，乃平和之气。经行之时，最宜
调护，苟能调理得宜，得其常候而无病。而调护之中，禁忌房事乃居其首。因为女子经
行期间，宫城开启，经血时下机体暂时气血不足，肝肾偏虚，自然抗邪能力较弱，本身
就容易感受病邪而引起疾病。倘若强力行房，血气错行，轻则月经不调，重则崩漏。
《万氏妇人科．调经章》”月事适未断之时，而男子纵欲望不已，冲任内伤，血海不
固……。为崩有一月再行,不及期而行者矣。”《千金要方．房中补益》云：“妇人月事
未绝而与交合，令人成病”。《原病集》也说：“有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血
络，多成经漏淋漓。”这些见解都是合乎科学的，也是古人的经验总结。经期行房，不
仅伤及冲任，还可致瘀摁留内，致生诸疾。《女科经论》说：“若经适来而不禁房室，
则败血不出。积精相射，致有宿疾。”《妇人大全良方。调经门》写道：“将理失宜，
似产后一般受病，轻为宿疾，重可死矣。”进一步提醒人们禁忌经行入房。但有些年轻
夫妇，情爱缠绵，欲火不能自禁，置调护于脑后，忘乎所以，经行入房，引致女子经
病，悔之莫及者，并非鲜见。所以女子行经期间，禁忌房事，既合乎月经生理卫生，又
合乎性卫生，而有益于男女双方身心健康。
关于妊娠与房事。《万氏妇人科。胎前章》写道：“妇人受胎之后，所当戒者，曰
房事，曰饮食，曰七情，曰起居，曰禁忌，曰医药，须预先调养，不可少犯，以致伤胎
难产，且子多疾，悔之无及。”妇人妊娠期间，既要保护母体健康，又要妊养胎儿，故
孕期卫生保健十分重要。万全所述六项，皆属孕期保健的主要内容，而房事位居其首，
足见妊娠期内怎样行房是值得深入研究的。
首先，孕期行房是导致流产的主要原因之一。关于这一点，张景岳分析十分船长他
写道：“凡小产……总由纵欲而然。第自来人所不知，亦所不信，兹经笔代灯，用指迷
者……盖胎元始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脉形体具，五月六月而
后筋骨毛发生。方其初受，亦不过一滴之玄津耳。此其正无依，根尚无地，巩之则固，
决之则流。故凡受胎之后，极宜节欲，以防泛滥。而少年纵情，虽胎固、欲轻者，保全
亦多，其有兼人之勇者，或持强而不败，或既败而复战。当此时也，主方欲静，客不肯
休，无奈狂徒敲门撞户，顾彼水性热肠，有不启扉而从，随流而逝者乎？斯时也，落花
与粉蝶齐飞，火枣共交梨并逸，合污同流，已莫知昨日孕而今日产矣，朔日孕而望日产
矣，随孕随产，本无形迹。盖明产者，胎已成形，小产必觉；暗产者，胎仍似水直溜何
知？故凡今之术，术家多无大产，以小产之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宫滑而惯
于小产也。今年内常见艰嗣求方者，问其阳事，则日能战，问其功夫则曰尽通，问其意
况，则怨叹曰：人皆有子，我独无。亦岂知人之明产，而尔之暗产耶？此外如受胎三月
五月，而每有堕者，虽衰薄之妇常有之，然必由纵欲不节，致伤母气，而堕者尤多也。
故恃强过勇者多无子，以强弱之自相残也；纵肆不节育者多不育，以盗损胎元之气也。
岂悉由妇人之罪哉？”从妊娠生理与节育机制，说明妊娠行房所致暗产、胎堕的病理原
因，在于纵欲不节，致伤母气，盗损胎元之气。所以《万氏妇人科。胎前章》说：“古
者妇人有孕，即居侧室，不与夫接”。所谓“居侧室”即孕妇独宿以养胎，不仅产育无
难，生子多贤，亦少疾病。这种提法完全符合妇女孕期生理。
孕期行房不仅仅是引起胎堕的原因，“凡胎元之强弱，产育之难易，及产后崩淋、
经脉之病，无不悉由乎此。其为故也，盖以胎神肇固之日，极家具保护宫城，使不知慎
而多动欲火，盗泄阴精，则藩篱由不固而伤，血气由不聚而乱，子女由元亏而夭，而阴
分之病亦无不由此而百出矣。此妇人最宜慎者，知者不可不察。”（《景岳全书。妇人
规，妊娠寡欲》）可见妇人孕期房事不加节制，不可引起多种疾病，所妊养之子亦因元
气亏损而弊命，这是妇人最宜谨慎之处。
妇人孕期节制房事，养心调性，妊养胎儿，足月顺产，则不仅子贤聪明，且身体健
康，于优生有利。反之，若“不加禁忌，纵情纵欲，有触动胎气而堕者，有胎肥硕而难
产者，有败精凝裹而碍产者，有生子多疾、痘疮稠密者，皆多房事故也。”（《万氏妇
人科。确论胎养胎教数条》）。
但是妇女妊娠期长达十月左右，完全禁绝房事也是不现实的。由上可知，在妊娠三
个月以内，胎儿根基不牢，“巩之则固，决之则流”。行房盗损胎元之气，容易发生流
产，应当禁止房事；妊娠四月五月，胎元已固可以行房，但宜以侧位为佳，且须节制；
妊娠末期，即七月、八月、九月、十月，胎儿活动增加，快欲临盆，此时亦宜禁止房
事，否则可致早产、难产、出血等不良后果。总之妇人孕期，房事应当禁则止，应节勿
纵，才能使五脏安和，气血调顺，冲任得固，胎得妊养，从而使母休健康，胎儿优生。
秘以“妊娠之妇大宜寡欲”，含有深刻的科学道理，是嗣育学、性医学、妇科学要继续
研究的课题。
关于年龄与房事，按男三十而聚，女二十三而嫁，则每一个人婚后都要经历青、壮
年、老年三个阶段。虽然三者之中，在年龄上很难划定一个确定的界限，但在生理机能
上、特别是性机能，于三个阶段却有明显的差异。因此，房事生活的宜忌也有所不同。
青年正是生长发育之时，血气方刚，性欲强烈，情动难禁，交接较多，乃情理之
事，不足为怪。但贵在欲而有制，不可随势放纵。清。石天基《卫生必读歌》说：“年
少精强力壮时，岂可孤阳独身宿，但要节制惜精神，不宜肆纵无断续。”倘若倍力行
房，不过半年精髓枯竭，身体十分虚弱，寿命也不会长。因此，青年期忍气吞声行房有
度，对于中年健壮，老年长寿，的确有不少益处。这是值得提倡的。但是有些青年人不
知道爱惜自己，受西方性解放思想影响，野合者不少，这对于男女双方的身心健康十分
有寄存器；尤其是青少年过早的性行为更为有害。《养生四要》说得好：“少之时，气
方盛大而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，入接无度，譬如园中之花，早
发必先萎也，况禀受怯弱者乎”，因此，青少年不宜早恋，过早地考虑房事。但要采取
措施，对他们进行性的教育，包括初步的性知识与性观念、性道德，打破对性的神秘感
觉。这对青少年身心健康是有好处的。
中年是人生相对较长的阶段，由步入而立之年起始，至60岁止，是人生最宝贵的岁
月，事业上已有所成就，社会生活亦具有相当经验，家庭成员增多，虽然精力充沛，但
与现实生活发生冲撞时，往往又是难于理智地加以抑制。在生理功能上也表现出由高峰
向下回落，在某些方面显示出“衰老”。在性生活方面，由于夫妻间和长时间合作，已
取得和谐性生活的经验，房事生活已成为家庭生活的一部分，一种调节剂。即使在某些
方面发生暂时的障碍，也能通过夫妻间的相互抚慰、相互谅解而获得满意的解决。但是
中年时期，要使男女双方获得性生活上的艺术享受，一方面要保持身体健康，保护性的
功能不致早衰、顺利地过渡到老年；一方面又要让性生活所带来的享受，成为维系与加
深夫妻感情，维系家庭和睦的一种力量。因此中年的房事应当是乐而有节，纵欲固然不
可取，戒绝也是有害的。《素问．上古天真论》说：“男子……五八，肾气衰、发堕齿
槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白，七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，
肾脏衰，形体皆极。女子……五七阳明脉衰，面始焦，发胎堕。六七三阳脉衰于上，面
皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉少、天癸竭，地道不通。”无疑所列数字宜当活
看，但表示着男女生理功能，特别是性与生殖能力渐渐减退，这是自然规律，无可抗
拒。因此，中年房事应当顺应这种变化，谨慎从事，以延缓衰老，这是完全可以做到
的。具体的房事频度已在“欲不可纵”处说明，这里不再赘述．总之以房事后不感到疲
倦,而感到快乐、恒知不足为宜。如果房事后自觉腰痛、乏力、头目眩晕即是肝肾不足见
证，说明房事过多，宜加节制与调理。
俗谓“人生七十古来稀”。人过六十岁，已步入之年，肾脏精气，日渐虚衰，性功
能与生殖能力亦随之减退或消失，形体亦逐渐衰老。值此之际，寡欲是养生的重要内
容。《千金要方．卷二十七，房中补益》写道：“六十者闭精勿泄，若体力犹壮者一月
一泄，凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍久而不泄，致生痈疽。若年过六十，而数
旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。”一般来说，六十岁的老人，当闭守精关，不
要施泄，但若体力健壮，阳事仍盛者，可一月施泄一次，凡体质和精力强盛异于他人，
则不宜强行抑制而久不施泄，若强抑施泄，可能发生痈疽等病。若六十岁后，数十天夫
妇不同房，而性欲与性兴奋平淡的，则可固护精液而不必施泄，则此可知，老年的房事
更无定规，只能根据自己的身体条件而定，基本精神是既不能绝欲，也不能自持体壮，
阳事犹旺，过多交接。这个提法是合乎老年生理状况的，更合乎老年心理。事实上，人
老了更需要抚爱，仍然有性的要求，但所要求的不仅是性欲上的满足，更主要的是一种
感情上的满足。
当然老年人毕竟是衰老了，即使春情激发，亦必节制，素有宿疾者尤宜注意。孙思
邈为此特举例说明，他写道：“昔正（贞）观初有一野老，年七十有余，诣余云：数日
来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善、恶耶？余答之曰：是大
祥。子独不闻膏火之将竭也，必先暗而后明，止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭清息
欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？窃谓（为）足下忧之，子其勉欤！后四旬发病而死，
此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以将来耳。”孙氏之言，并非危言耸听。
老人因房事不慎而致色厥、或毙命者，不是罕见之事。因此，老年人最忌滥施精液，宜
闭守清关，养精固肾，延年益寿。
疾病与房事，一般来说，身患疾病是不宜行房的。但病的缓急，有宿疾与新病之
异，有轻重之别，有虚实之分，千变万化，不可三言两语说清，只能述其大概而已。
新感之病，未瘥之前，禁止同房。倘若犯禁，则引邪内入，致生他病；即使已瘥，
入房仍宜谨慎。盖新感病在其表，病势尚轻，但表气不固，正气已虚，倘若行房，伤肾
耗精，虚其所虚，邪自表邪入脏腑，不可不防。
热病未愈,禁止入房．热病伤阴耗液,入营动血,即使向愈,正气一时难复,需要较长时
间的调理,才能完全的康复,倘不知禁,新瘥行房,施泄精液,伤肾伤气,往往可使“死灰复
燃”，或变生他症。古已有明训，《伤寒论》谓“阴阳易”一病，即由男女热病未瘥，
阴阳交合所致。
男子前阴诸病，下疳、子痈、囊痈，以及淋尖锐湿疣等，禁止同房；女子冲任不
调，崩漏、带下、白浊、阴疮、阴肿、阴痒，以及罹患性病者，禁止行房，一则避其加
重病情，另则避其相互传染。
阴阳人，五不男，五不女等性器官畸形，古谓不能合阴阳，但在现代可以通过治
疗，仍可使它们获得性生活的能力。
身素有旧病，房事宜谨慎，量力而行，倘若旧病发作，如胸痹，突发胸闷、胸痛、
心慌、气短等到症，禁止行房，否则后果不堪设想。因行房失度，而致毙命者，不是没
有的，尤多见于中老年人。
但有些慢性病，没有引起全身阴阳气血的病理反应，没有引起脏腑功能不调，仅表
现为某个局部有所不适，可以行房，但要有节度。例如精浊之病，行之于手淫者，禁止
行房反而不利，一定的施泄，病有尚感舒适。因此也只能因病、因人而异，不可以作硬
性的规定。
总之疾病与房事的关系，是一个非常复杂的问题，有的疾病使人失去永久的性生活
能力，如阴茎癌手术切除了阴茎，病人就失去了性的能力，而内心就有一种缺失感；有
的疾病则严重妨碍人的性机能，如消渴等，即使治疗，一时也难于恢复。因此应该向病
有说明白，罹患疾病期间禁止行房，主要宗旨是让他（她）获得正常的性生活能力，为
着身心的健康，而理智地进行自我的调节。这是最好的方法。
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